手机数字能量315 乔一数字能量学手机数字能量315 风水与八字究竟哪个更重要？

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八字与风水有什么关系？风水与八字究竟哪个更重要？有人认为，八字好的人，不管风水好坏，都不会影响到命中应有的富贵程度；而有人认为，只要风水好，不管八字如何，都能够催官、催富，以使升官发财。

其实这两种说法都有失偏颇。

风水与八字的关系究竟如何呢？我举一个简单的例子，相信大家就会明白。

就好比种花草果木一样，八字表示某种植物的种属特性，而风水则表示此种植物的生长环境。

二者是密不可分、紧紧相扣的关系。

就像一颗苹果树，不管环境（风水）如何改变，都不会改变苹果树所具有的特性，决不可能再苹果树上结出人参果来，这就是八字的特性所决定的。

一个人先天的富贵等级、妻财子禄如何，在出生时冥冥之中已经决定了，这是无法改变的，就算是有再好的风水效应，先天的这一特性都无法改变。

乞丐命绝对不可能通过改变风水来成为皇帝（注：这是指八字格局本身决定为乞丐命，而不指格局为皇帝命而早年有过乞讨经历的）。

但是，有一点大家一定要予以重视，苹果树上虽然不能长出人参果，但通过环境（风水）的改良效果，使土壤、温度、湿度、空气、水份、阳光、肥料充足合度，则能够提高苹果的品质与产量，结出口味、个头、颜色等都比较优良的果子来。

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反过来说，就算是人参果，如果种在阳光不充足，水份不适宜、肥料不得当、土壤不理想、温度不适应、Bing虫害猖獗的环境中，那么恐怕也结不出好的果子来，甚至连存活的条件都不具，而招致枯死。

这就是风水的效应。

同理，八字不好的人，风水能够改变其先天不利的程度，但并不能够改变其先天的特性。

一个生来就瞎眼、弱智。

缺胳膊少腿的人，无论坟宅风水多么好，都不可能使其改变得和正常人一样；但是，好的风水效应则能促使其生活得平安舒适，不致窘迫。

对于八字好的人，如果其得不到后天好的风水效应，则会使其先天所具备的好的特性大打折扣，纵然先天具有富贵之气，也必须苦其心智、劳其筋骨、饿其体肤，经过诸多波折磨难，才能遂其所愿。

如果风水十分恶劣的话，不仅会使先天所具有的富贵不显，甚至恐会祸不单行，以致危急生命。

不过话是这么说，但天公造物，必有一定至理存焉，通常八字、大运、流年好的人，在其时恰好会得到好的风水效应；而八字不好，或大运、流年欠佳的人，在其时恰好会遇到风水的作祟，我通过多年的考证，屡试不爽。

当然，八字与风水不同步的情况也不是没有，但毕竟只是少数情况，所占的比例并不多。

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现在有很多的风水大师宣称，通过做风水可以发科甲，催财，催丁，可以出帝王，可以出百万富翁等等。

其实如果说好的阴宅风水，若龙穴有力，理气合法，那么能够荫生大富大贵的后代（其八字也必为大富大贵之格），这倒不是神话，如果对于已经降生的人，其八字命格已定，如果先天不具富贵之资，那么某些大师吹嘘通过改变风水可以成为亿万富翁、成为市长、省长、甚至中央领导，则纯属空中楼阁，果能如此，那么这些大师自己恐怕早就当上厅级以上干部了，还用为人看风水吗？天地万物都有一定的理、度，任何术数都只能顺应之，而莫能改易之，这也正是术数的意义所在。

风水命理各有所主，却是相辅相成，密不可分的。

虽然二者之间彼此都有影响损益，但绝对不会一种颠覆改移一种。

命理、地理，皆合乎天理，有其度，有其数，存其理。

任何术数都有其划定的范围，各有所主，决对不会也不能替代、改变另一种术数的认知范围。

如此方能合乎天道，尽人事以知天命，三才和谐，保和太和，天人合一。

大道至简，是宇宙万物发展之规律，是中华文化之精髓，是中华道家哲学，是大道理极其简单，简单到一两句话就能说明白。

所谓真传一句话，假传万卷书。

万物之始，大道至简，衍化至繁出自老子的《道德经》。

大道至简，不仅被哲学流派道家、儒家等所重视，也是人生在世的生活境界。

大道至简，大道无形，大道无法，这是一种大道自然、返朴归真的高级功态。

在这种清净无为、忘我无私、天人合一的状态中，不求长功，功力自然上长；不求治Bing，身心自然调整；不求功能，功能自然显现；你不求大小周天，百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单最普通的真理。

把最复杂的变成最简单的，才是最高明的。

最伟大的人仅仅因为简单才显得崇高。

大道至简，人生亦简。

开悟，深奥了就简单，简单了才深奥，从看山是山，到看山是山，境界不一样，从简单到复杂，再从复杂到简单，就是升华。

生活的意义在于简单，人修炼到一定程度，会淡泊一些事，会简单，你可以理解别人，但别人不一定理解你，其实人不在理解，在认同。

精于心，简于形。

拷问灵魂这是人的终极问题，简不仅是一种至美，也是一种能力、一种境界。

看透了不说透，高境界；朦胧地看，心透 ；透非透、 知未知 ，故意不看透,才是透彻；知道世事看不透,就是透，透彻后的不透彻，明白后的不明白，难得糊涂是真境界。

大道至简是做人的智慧，做人做事要将一件复杂的事情化为简单，那是需要智慧的。

将繁杂的事情回归到简单，要有智慧、能力，也要有决心。

有智慧的人都喜欢大道至简，因此，功和利，不可趋之若鹜；名和财，不可为之所累。

淡泊以明志，宁静以致远。

我们要简简单单的做人，踏踏实实的做事，用智慧化难为简。

为名利尽抛宠辱，清纯似儿时天真的童贞，朴实如父辈耕耘的沃土,只有心情平静的人方能视见斜阳照墟落，穷巷牛羊归的悠闲，听闻荷风送秋气，竹露滴清响的天籁，感受那空山不见人，但闻人语响的空旷。

陶渊明就是这样的人，所以他能够吟出采菊东篱下，悠然见南山的绝句；欧阳修也是这样的一个人，所以他在谪居时仍能悠然自得的写出《醉翁亭记》。

大道至简，人生亦简。

简不是物质的贫乏，而是精神的自在；简不是生命的空虚，而是心灵的单纯。

大道至简是最高的道理一般是最简明的，人要学会简单、简朴生活、简捷行事，放下自己的私心杂念，当超出自我欲望的牢笼，当真正忘记自己的思想，忘记自己的意识，进入忘我忘物的状态。

人生的繁出于惑，以仁抗拒诱惑，以智解除困惑。

不惑，才是人生由繁入简的标志。

弱水三千，我只取一瓢饮；人生百态，须当从一而终。

乐以忘忧，简以存真，才是人生的大道至简。

有个大道至简、平常心是道的故事：一个行者问老道长：您得道前，做什么？老道长：砍柴担水做饭。

行者问：那得道后呢？老道长：砍柴担水做饭。

行者又问：那何谓得道？老道长：得道前，砍柴时惦记着挑水，挑水时惦记着做饭；得道后，砍柴即砍柴，担水即担水，做饭即做饭。

老道长和行者的对话让我们开悟，许多至高至深的道理都是含蕴在一些极其简单的思想中。

大道至简，人生易简。

一千个人有一千种生存方式和生活道路，走过岁月、走过生活，心里有许多的感慨，一切放下，一切自在；当下放下，当下自在，生活中的很多问题并不需要放在心里，人生的很多负担并不需要挑在肩上。

一念放下，才能感受到简单生活的乐趣，才能感受到心灵飞翔的快感。

要想改变一些事情，首先得把自己给找回来。

我们都有潜在的能量，只是很容易：被习惯所掩盖，被时间所迷离，被惰性所消磨。

我们应该记住该记住的，忘记该忘记的，改变能改变的，接受不能改变的。

我们要用最少的悔恨面对过去，用最少的浪费面对现在，用最多的梦面对未来。

天地之道，简易而已。

人生苦短，诸事不想太复杂，简单生活。

人生这部大戏一旦拉开序幕，不管你如何怯场，都得演到戏的结尾。

成长过程中最大的挑战在于有些路段，只能自己寂静地走，快乐工作、简单生活才是幸福生活，人要懂得知足常乐，所有的哀伤、痛楚，所有不能放弃的事情，不过是生命里的一个过渡，你跳过了就可以变得更精彩。

最好的生活就是简单生活，一盏茶，一张桌，一处清幽，日子平淡，心无杂念。

可是简单的生活却需要百般的努力，这样才会无忧无虑欣然享受生活。

生活总的来说是完美的，不完美的是心态，不懂得欣赏的人，就会用挑剔把一切变得有残缺。

简单做人，率性而为，把握分寸，随遇而安，坦然接受现实；简单做事，不惹事、不生事、不怕事，不悔、不怨、不惜自己所做的事。

人生就是一场漫长对抗，有些人笑在开始，有些人却赢在最终。

试着微笑，试着回眸，放松自己，不强求、不萎靡、不浮躁。

简单生活，随心、随性、随缘，做最好的自己，知足、微笑、淡然，即使再苦再累，只要坚持往前走，属于自己的风景终会出现。

生活容不容易，关键看你怎么活。

处境在于心境，心境改变了，处境也会改变。

你向生活要得越多，你就会变得越紧张、越复杂，生活也就越不容易。

反之，你对生活要求的越少，就越容易满足，越容易快乐。

江山明月，本无常主，得闲便是主人；大道至简，活在当下，知足便能常乐。

悟入无怀之静境，一轮之心月独明，尽显心静之境界；心静自然从容洒脱，持心若水笑面人生，更现心静之魅力。

人生在世，平淡才是最真，静默才是最美，生命里最持久的不是繁华，而是平淡，不是热闹而是清欢。

保持一颗童心，不开心的时候，心无遮拦地向朋友倾诉烦恼，开心的时候，肆无忌惮地开怀大笑，也许所有的忧愁会在倾诉中流走，所有的紧张会在大笑中释放。

像孩子一样，简单生活，快乐生活，保持心灵原生态，一切都是美好的。

生命里总有一个故事，想讲述却难以开口，就这样在心底，渐渐谱成了曲。

人就是这样，得不到的永远向往，失去了的，才会觉到珍贵。

说白了就是，得失、情缘、风景、驿站，都在时光的尘烟中，慢慢淡散。

虽然，有些事情放下很难，但是，不属于自己的东西，终究会走远。

人的一生，注定要经历很多。

红尘路上，有朗朗的笑声，有委屈的泪水，懵懂的坚持着，有成功的自信，有失败的警醒，每一段经历注定珍贵。

生命的丰盈缘于心的慈悲，生活的美好缘于拥有一颗平常心，生活简单让人轻松快乐，想法简单让人平和宁静。

因为简单，才深悟生命之轻，因为简单，才洞悉心灵之静。

中国古贤所创的几十种术数，各有其效用，吻合天地自然之道，虽分门别类，然息息相关，天道、地道、人道，无不统一于太极，只有兼通多种术数，才能不悖天地之道，真正为人造福。

因此一个合格的命师，必须兼通风水，才能真正为人趋吉避凶；而一个风水明师，自然也会体察主家的八字，以知其富贵、善恶、福缘等，以使福地福人局，福人居福地，天理以合地理，心地以合荫地。

拜神为什么说“心诚则灵”，神仙如何能感应到我们的心意？

乔.一易学数字能量学：拜神为什么说“心诚则灵”，神仙如何能感应到我们的心意？

在道教庙观中礼神，人们常常念叨一句不知道传了多少辈的老台词：心诚则灵。

心诚则灵，指用心专一，恭敬于事，则能获得灵验。

如今多用在宗教语境中，表示虔心诚意礼神，就能产生感应和灵验。

在生活中，也比喻只要有坚定的信念、正确的心态，加上持之以恒的努力，那么愿望就会实现。

道教也提倡心诚则灵，并且从教义出发，将其纳入天人感应的范畴。

所谓天人感应，指的是天道与人道、自然与人能够相通，天意与人意相互感应。

天能影响人事、预示福祸，人也能感应上天。

道教有关天人感应的理论，主要包括三方面内容：

一、天地与人体相应

道教有天地与我共生，万物与我为一的天人合一思想。

《道德经》中说：人法地，地法天，天法道，道法自然。

道教把天地当作一大宇宙，而人身则是一小宇宙，所谓天中有地，地中有天，人中有天地。

其中包含着天地人同源同构、互感互应、相互关联，共成一体的天人观。

人与宇宙为一体，人体五脏六腑皆受天地运行的影响。

道教的这一天人合一哲学观，在历代诸多经典中均有阐述和发挥，如《三元延寿参赞书》中说：天地之间人为贵，然囿于形而莫知其所以贵也。

头圆象天，足方象地，目象日月，毛发肉骨象山林土石。

呼为风，呵为露，喜而景星庆云，怒而震霆迅雷，血液流润而江河淮海，至于四肢之四时，五脏之五行，六腑之六律，若是者，吾身天地同流也。

道家认为天道即自然，自然与人能够互通，天与人也有许多相应的地方。

比如说：天中有日月，人身分阴阳，天中有五行，人身有五脏等等。

人和天地互感互应，共为一体，天中有地，地中有天，人中有天地。

天人感应，就是说人和天地是互感互应、同源同构、共为一体的。

人想要不得Bing、少得Bing，就必须依天地、四时、节令的规律，做到顺应自然、效法天地，积功累德、广种福田，众善奉行、诸恶莫作。

《黄庭内景五脏六腑图》曰：夫人禀天地而生，故内有五脏六腑，精气骨髓，筋脉外合，四肢九窍，皮毛爪齿，咽喉唇舌，胎门胞囊，以此总而成躯。

人体是形、气、神三者的统一体。

这一观点表明人与宇宙始终进行着物质和能量的交换，人的精、气、神与天地相通。

道教认为，人如果洞察了宇宙天地间的阴阳变化之道，就可以通过反观自身的形体构造来掌握生死变化的规律，因此，道教从天人合一的思想出发，道教将人的身体与天地阴阳、四时五行的变化相比附，提出宇宙大人身、人身小天地的思想。

人身也同天地一样，具有阴阳、五行、四气、八卦的构造和特点，而且其形相亦像天地。

人身中气液的运行法度，也与天地日月一致；一日十二时当一年十二月；身中三百六十脉当一年三百六十日；心肾相距八寸四分为天地定位之比；一昼间气液在身中的运转，与一年间天地之气的运转同度。

总之，人法天象地，为天地之缩影，而天地，也可看作人身之放大，所谓天法象我，我法象天。

二、神仙与世人相通

人体本身就是一个仙界，人身是神的居所，而且身中之神与宇宙四方之神相对应。

天地有神明主宰，人身中各部位也皆有神居住职掌。

即所谓泥丸百节皆有神、 凡人身中亦有三宫六府，一百二十关节，三万六干神。

比如舌神叫太微小童，名字是干景精， 字是会元子，常守兆舌本之下、死气之门，口吐赤云，绕兆一身，化生血液，上凝泥丸，泥丸坚明，百神方位，镇守在舌体下面的门户，从他口里吐出来红色的神气是化生血液的重要步骤，然后血液才能供养泥丸宫（大脑），身体内的众多身神才能各安其位、各司其职。

《大洞真经》还记载说舌神是天蓬元帅的化身，化身太微小童时主要镇守口舌，变身为天蓬时就驻守泥丸（大脑）。

又如左目童子名叫飞灵，字阳光，乃太阳星君；右目童子名叫晨阴，字阴精，乃月亮星君。

两目由太阳、月亮星君镇守，太阳月亮是自然界最纯净的光，左耳之神是九元之真，名拘制，字三阳；右耳之神是皇一之魂，名上归，字帝子。

左右耳神还各自左右配一将，加起来是六位神将镇守两耳。

鼻神是三素老君，名牢张上，字神生道，又以三素老君为主还配了四位神将，即正一左仙仲成子、正一右仙曲文子及两位星官共同镇守鼻下人中死气之门。

这些神灵被称为身神，它们不仅主管所镇守的脏腑、关窍，而且还监察人的善恶，即人身行恶，身神亦奏之三宫；人身行善，则庆其仙品，九天之上主宰或掌管世间万事万物的神灵们会听取身神的汇报，从而决定人生的休咎祸福。

三、人的言行受到上天神灵的审查

道教经典《太上感应篇》中说：是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。

又有三台北斗神君，在人头上，录人罪恶。

又有三尸神，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。

月晦之日，灶神亦然。

通过经文我们可以知道，举头三尺有神明的神是三台北斗神君，除此之外还有三尸神和灶神在我们身边，三台北斗神君其实是三位神，他们的神名是上台虚精开德星君，中台六淳司空星君，下台曲生司禄星君。

《无上黄箓大斋立成仪》卷五二)三台星天之陛官，旦为龙，昼为蛇，暮为鱼。

三神者，三台之灵也。

我们俗话中说的举头三尺有神明就是三台北斗神君，凡人善恶之事皆在神君眼中，一一记录。

和三台北斗神君一样三尸神也是三位，三尸姓。

按照《抱朴子》的说法三尸神非是神灵，为无形而实魂灵鬼神之属，三尸神渴望人死，故每逢庚申日的就会去天庭打报告说你犯了什么过错。

月晦之日就是农历每月最后一天的晚上，在这天晚上家家户户的灶神就会上天阐述一家功过，每逢年腊月二十三晚，灶王爷就上天汇报家中一年功过。

四、心诚则灵，唯德感天

心神清静便能身心安息，当然就可以万祸不生。

所以，社会上的一切动乱，包括流浪生死、沉沦恶道，都是心的不平衡所造成。

人的心情、人的情绪、人的爱憎等感情方面，也是受心神的支配。

心诚则灵，关键是要做到两点。

其如《礼记》中所讲的正心、诚意、格物致知一样，只要虔心诚意，就能产生灵验；只要有坚定的信念，正确的心态，愿望就会实现，这就是心诚则灵。

儒家的修身修心是为了达到更高的正义的人格境界，而黄老的修身修心身是精华内敛，体察天地，使自己消失于天地与现实之中。

抱元守一，所谓一，就是要心无旁骛，心志专一，依道行事。

所谓守，就是在已经达到了上述的境界之后坚守本心，之境。