数字能量356 贵以身为天下，若可寄天下

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

这一章是到目前为止，最难解的一章，我解的，怕是与很多人的不一样。

最大的分歧就在第一句：宠辱若惊，贵大患若身。

就在这个贵大患若身上。

很多人都解释为把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵，但我不这样看。

宠辱若惊，若在这里是即、就的意思，意思是，得到宠幸或受到侮辱就感到惊恐不安。

贵大患若身，贵在这里是使动用法，作动词用，意思是以为贵。

在这里，当然是以大患为贵，贵并不是珍贵，而是重要的意思，即把大的祸患看得如同身命一样重要。

这样讲是没什么问题的，只是不明白，为什么很多人偏要把前面的宠辱也扯进来，解释成把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵，大患是大患，荣辱是荣辱，两码事，老子在下文就分别进行了解释。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

这句话解释起来并不难，什么叫宠辱若惊呢？宠为下，宠是相对卑下而言的。

这里为了行文的优美，用的是简省的讲法，省去了辱为下，应该是宠为下，辱为下，但这样讲就啰嗦了。

得之若惊，失之若惊，这里的得之与失之，同时指向宠与辱。

惊也并非只是惊慌失措，还有恼羞成怒的意思，就是心不安定之意。

怎么理解这句话呢？中国的一个成语可以作很好的说明朝三暮四。

这个成语出自《庄子齐物论》：狙公赋芧，曰：‘朝三而暮四。

’众狙皆怒。

曰：‘然则朝四而暮三。

’众狙皆悦。

名实未亏而喜怒为用，亦因是也。

狙是一种猴子，狙公是养猴子的老头儿，养猴子的老头儿对猴子们说早上给你们三个，晚上给你们四个，猴子们就很生气，养猴子的老头说那早上给你们四个，晚上给你们三个，猴子们就高兴了。

这就是宠辱若惊的意思。

用佛家的话来说，就是心被境转，人的喜怒哀乐受到外在环境的影响与支配。

朝三暮四后来又被改编成了另一个故事：一个老太太有两个女儿，一个卖雨伞，一个卖草帽，老太太成天发愁，下雨天发愁卖草帽女儿的草帽卖不出去，晴天又发愁卖伞的女儿的伞卖不出去。

后来一个人劝她说，你应该天天高兴：下雨天你该替卖雨伞的女儿高兴，晴天该为卖草帽数字能量356的女儿高兴，老太太一听真的高兴了。

那什么叫贵大患若身呢？老子解释说吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？我们之所以有所谓大的祸患的存在，是因为有一个身体，佛家的话叫我的存在，如果没有了这个身体，也就是，我不存在了，那还有什么 说白了就是大患呢？如笛卡尔所说我思故我在，世界的存在，首先是因我而生。

佛家有个故事，可以解释这几句话，就是慧可求安心的故事：慧可见到菩提达摩，说自己心不安，求安心。

菩提达摩就说：好啊，把心给我，我帮你安。

慧可一听就愣住了，说，找不到心。

菩提达摩说，我已经为你安心了。

慧可听到这里就开悟了。

这就是吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患的意思。

这几句话，讲的是无我的境界。

但却并非完全是何谓贵大患若身的解释。

前面讲贵大患若身，即把大的祸患看得如同身命一样重要，而后面这里讲的却是及吾无身，吾有何患，讲的是无我即无患的境界，前后不搭啊？是的，这也是让很多人困惑的地方，实际上，老子并没有完全把贵大患若身解释清楚，而是直接转到了另一层意思。

那究竟什么叫贵大患若身呢？这里有一个故事可以说明。

列子杨朱 中讲到一个叫禽子的，问杨朱：去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？

杨子曰：世固非一毛之所济。

禽子曰：假济，为之乎？

杨子弗应。

这就是一毛不拔这个成语的出处。

在这个故事的后面还有一段：

禽子出，语孟孙阳。

孟孙阳曰：子不达夫子之心，吾请言之，有侵若肌肤获万金者，若为之乎？

曰：为之。

孟孙阳曰：有断若一节得一国，子为之乎？

禽子默然有间。

孟孙阳曰：一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。

然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。

一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎

禽子曰：吾不能所以答子。

然则以子之言问老聃关尹，则子言当矣。

以吾言问大禹墨翟，则吾言当矣。

孟孙阳因顾与其徒说他事。

现在人对一毛不拔的理解，与古人相去甚远。

现在人理解为很吝啬，一点不愿付出，但一毛不拔的原意是，拔人身上一毛以济天下，没什么作用，对于这没用的事情，是不必去做的。

后面有一句是重点：禽子曰：‘吾不能所以答子，然则，以子之言问老聃关尹，则子言当矣。

’也就是说，如果拿一毛不拔这个事去问老子，老子会认为的确是这样。

简单地说，老子是赞同一毛不拔的。

一毛不拔所隐含的一个意思就是贵身。

《诗经小雅小旻》:"战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

"这就是贵大患若身的意思，就是居安思危，就是危机意识。

据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

以上所言，说明了两个事情，一个是，古人是很珍惜身命的，二个是，古人有很强的危机意识。

这两种思想都有其积极性，因此，几千年来一直作为文化的一部分在传承。

好了，现在再回过头来看第一句宠辱若惊，贵大患若身，这时就明白了，这一句讲的是两件事，宠辱若惊是一件，贵大患若身是另一件。

宠辱若惊是小事，贵大患若身是大事，前者乃小人所为，后者乃君子所为。

这句话翻译过来就是：

有些人受到宠幸或侮辱就会欣喜或慌恐，但是，真正的君子看重的，却是大的祸患，并且，把大的祸患等同于身家性命一样看待。

如果还是不能理解贵大患若身，那就想一想古时的军令状，大概就能明白了。

骄兵必败，把要做的事情与自己的身家性命联系起来，象看重自己的身家性命一样看待一些事情，这样才有可能把事情做好。

故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

意思是说，看重自己的身命，但不是为了自己，而是为了天下，爱惜自己的身体，不是为了自己，而是为了天下，这样的话就可把天下大事托付给他了。

老子在这一章里讲了做人的四种境界：

第一种，宠辱若惊，心被境转，凡人一个；

第二种，贵大患若身，具有极强的危机意识，这样的人可以做大事；

第三种，及吾无身，无我之境，可以超凡脱俗，飘身世外，其境界与佛教中的离欲罗汉相仿；

第四种，身为天下，这是佛菩萨普度众生的胸怀，非圣人而难至的境界。

数字能量学与科学

有些人认为，数字能量学是一门人文科学；但有些人则认为数字能量学是哲学的分支，是逻辑学的一部分。

其实，数字能量学与自然科学之间所息息相联的关系是无可争辩的。

不过，却有许多科学主义者就一味地认为从事命理或数字研究者都是迷信的，不科学的，并加以大声斥责！

事实上，很少有人肯仔细地思索过，究竟什么才是科学？什么才是迷信？所谓科学，泛指一切具有重复性的事物都可作为科学研究的对象，因可重复性的事物即可反复不断地实验与测试；甲亦能实验它，乙皆可实验它，任何人只要秉持正确的方法都能实验它，直到证实它的道理为止。

反之，若只有甲能够实验它，而别人却做不到，那它就不具备重复性的科学条件了。

那么，数字能量学是否可作为科学研究的对象呢？其实，数字具有其一定的规则及推演方式，任何人只要肯学习都可依经验方法来据以推算：所以，数字能量学是可以作为科学研究的其一对象。

反之，若人们不经过审慎的探讨与研究就硬给数字能量学安个迷信的罪名，那这种不求甚解的治学态度，就跟盲目的信仰都一样，真正的迷信，因他迷人之所迷，信人之所信！

根本上，宇宙具有包罗万象，存在着太多连科学家都无法解释的问题，诸如：天体的运行，人类的起源，海洋，台风。

等等，许多现象怎可因未经科学的证实就漠视它的存在，甚至斥之为迷信？再如，牛顿所发现的万有引力，及继后又导出万有引力的计算公式般，至今仍是个谜；难道这也是迷信吗？所以说结论的重点是其推论的方法是否准确，实验及可靠？若不，即使是科学也一点都不科学了！

数字能量学就是算命学？

一般人称数字能量学为算命学，然而这个名称并不妥当，严格来说应称之为五术学。

五术顾名思义，就是五个术术含有学问，技法，事业等蕴意。

故言之，五术就是某五种学问，五种技法，五种方术所拼组之，也既是为人类幸福所设计出来的五种方术！它们虽各具不同的蕴意，不同的特色与特质，但它们却是相互关连的：由正面去观察五术，便能发现它们是独特兼独立卫法，从侧面去观察五术，亦可发现它们彼此都存有一种微妙连贯的五术体系，如：

命对于人的理解；

卜对事体的预测与处置；

相对物体的观察

医疾Bing的治疗

山人的究竟。

首要对于人的理解，语云：知己知彼，百战不殆，指对人类充分的了解，方包不败；其次，我们都必须知道自己周围所发生的一切事业将发展下去，同时皆要谋求对事体的预测兴处置，才能经对物体的观察所引出的命运趋势做出适时地掌控。

接着，人类肉体的盛衰亦会引致疾Bing的发生；为了保持躯体的健康，人们就需必备疾Bing的治疗常识。

最后，则是人类幸福的源泉，为达人的究竟，人们就需透过肉体与精神上的修炼，以强健心与身来完成自己最高幸福的生活境界。

数字论名，是一种迷信吗？

从古到今，不分国籍，数字论命似乎是我们人类生活中一项永不退流的话语和事项。

我们关心自己的爱情，事业，财运运势，每日，每周，每月，每年的运势；遇到任何人生大事或面临挫折时，我们也免不了要问问数字，自己到底该注意什么事项？自己未来的方向究竟是如何？这些早已成为我们生活习惯中的一种论命行为。

那它。

算不算是一种迷信呢？ 首先，我们先来了解一下各个论命族群的论命原因和目的时下的十几岁青少年爱谈数字论命，其原因不外乎是娱乐和有趣，当然这也是融入团体间最受欢迎的热门话题之一；和同伴一起算算自己的恋爱运势，学业成绩，透过数字论命这一道神秘大门，似乎也能得到一些生活之外的乐趣。

另外，正值恋爱和事业的都会年轻男女，则多半偏于数字，姓名，开运法等论命工具，如：男性在面临事业上的抉择，创业，转业升迁等问题时，他们亦都希望自己能藉由数字论命来得到一个明确的答案，或帮助他们下决定的一个关键重点。

然而，女性论命者则多半偏以感情问题为主，如我和他配不配，个性合不合，我们适合结婚吗？

这些透过数字论命来得到的答案皆可能会影响她一整天的情绪和行为。

纵观以上，数字论命既可以是一种培养人际关系的媒介，也可以是一种人类寻求心理咨询的途径。

同时，你皆能把数字论命当成是一种单纯的娱乐，或是一个能促使自己做决定的参考工具，只要你能保有自我的意识和客观的想法，不要一味地将论命结果当成是御令圣旨，那数字论命就不等于是一种迷信了，或许它还是一个能促使你更了解自己，更让自己进步的一项好工具呢！

命与运，是否就是一项选择题

命理界，常常听到一个耳熟能详的名词，那就是宿命论。

一派的说法是万般皆是命，半点不由人，主张人类自娘胎呱呱坠地伊始，一切衣食俸实禄，柴米油盐，几斤几两，三生石上早已注定，不由得你贪图妄想！等到油尽灯枯的时候，好，我们再举个简单的例子来强调先前所述就正人定胜天一切均由自己掌控，诸事尽其在你自己，青菜黄瓜各随你便，只要你喜欢什么都对以！？两都之间的相互对立，各不相让，打得鼻青脸肿，让旁观者的我们莫衷一是，看得一头雾水，究竟谁对谁错？其实两派人马都犯了根本心态的错误！

因命与运，是两种截然不同的组合，必然不能用是与否这种选择题的形态来回答之。

我们亦可以说，出生日程然是一种命的安排，因为我们不由自主，及无法选择自己可否咬着金汤匙诞生，基本上这也是一种定数的安排，因今生投胎谁家，早已在玉皇大帝凌霄殿上，由人评诸仙依自己前世种种即暂时宣告了结，而未来的种种则会凭靠自己日后的造化来做一定律。

并且，尚未发生的种种，坦白说，即便是大罗大仙也只是走着瞧，可谓皇天无亲，惟德是辅。

言下之意，运就是一项选择题吗？其实不然，虽说龙配龙，但没人规定你不准选只好龙来匹配；这完全是撇开自己先天限制的一种自我决定权，然则完全是属于一个自我抉择的自由弹性空间。

凭心而言，你未来的路要如何走，就犹如一张纯净无瑕的白纸般，任君涂墨。