41数字组合能量

贵以身为天下，若可寄天下

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

这一章是到目前为止，最难解的一章，我解的，怕是与很多人的不一样。

最大的分歧就在第一句：宠辱若惊，贵大患若身。

就在这个贵大患若身上。

很多人都解释为把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵，但我不这样看。

宠辱若惊，若在这里是即、就的意思，意思是，得到宠幸或受到侮辱就感到惊恐不安。

贵大患若身，贵在这里是使动用法，作动词用，意思是以为贵。

在这里，当然是以大患为贵，贵并不是珍贵，而是重要的意思，即把大的祸患看得如同身命一样重要。

这样讲是没什么问题的，只是不明白，为什么很多人偏要把前面的宠辱也扯进来，解释成把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵，大患是大患，荣辱是荣辱，两码事，老子在下文就分别进行了解释。

何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

这句话解释起来并不难，什么叫宠辱若惊呢？宠为下，宠是相对卑下而言的。

这里为了行文的优美，用的是简省的讲法，省去了辱为下，应该是宠为下，辱为下，但这样讲就啰嗦了。

得之若惊，失之若惊，这里的得之与失之，同时指向宠与辱。

惊也并非只是惊慌失措，还有恼羞成怒的意思，就是心不安定之意。

怎么理解这句话呢？中国的一个成语可以作很好的说明朝三暮四。

这个成语出自《庄子齐物论》：狙公赋芧，曰：朝三而暮四。

众狙皆怒。

曰：然则朝四而暮三。

众狙皆悦。

名实未亏而喜怒为用，亦因是也。

狙是一种猴子，狙公是养猴子的老头儿，养猴子的老头儿对猴子们说早上给你们三个，晚上给你们四个，猴子们就很生气，养猴子的老头说那早上给你们四个，晚上给你们三个，猴子们就高兴了。

这就是宠辱若惊的意思。

用佛家的话来说，就是心被境转，人的喜怒哀乐受到外在环境的影响与支配。

朝三暮四后来又被改编成了另一个故事：一个老太太有两个女儿，一个卖雨伞，一个卖草帽，老太太成天发愁，下雨天发愁卖草帽女儿的草帽卖不出去，晴天又发愁卖伞的女儿的伞卖不出去。

后来一个人劝她说，你应该天天高兴：下雨天你该替卖雨伞的女儿高兴，晴天该为卖草帽的女儿高兴，老太太一听真的高兴了。

那什么叫贵大患若身呢？老子解释说吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？我们之所以有所谓大的祸患的存在，是因为有一个身体，佛家的话叫我的存在，如果没有了这个身体，也就是，我不存在了，那还有什么 说白了就是大患呢？如笛卡尔所说我思故我在，世界的存在，首先是因我而生。

佛家有个故事，可以解释这几句话，就是慧可求安心的故事：慧可见到菩提达摩，说自己心不安，求安心。

菩提达摩就说：好啊，把心给我，我帮你安。

慧可一听就愣住了，说，找不到心。

菩提达摩说，我已经为你安心了。

慧可听到这里就开悟41数字组合能量了。

这就是吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患的意思。

这几句话，讲的是无我的境界。

但却并非完全是何谓贵大患若身的解释。

前面讲贵大患若身，即把大的祸患看得如同身命一样重要，而后面这里讲的却是及吾无身，吾有何患，讲的是无我即无患的境界，前后不搭啊？是的，这也是让很多人困惑的地方，实际上，老子并没有完全把贵大患若身解释清楚，而是直接转到了另一层意思。

那究竟什么叫贵大患若身呢？这里有一个故事可以说明。

列子杨朱 中讲到一个叫禽子的，问杨朱：去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？

杨子曰：世固非一毛之所济。

禽子曰：假济，为之乎？

杨子弗应。

这就是一毛不拔这个成语的出处。

在这个故事的后面还有一段：

禽子出，语孟孙阳。

孟孙阳曰：子不达夫子之心，吾请言之，有侵若肌肤获万金者，若为之乎？

曰：为之。

孟孙阳曰：有断若一节得一国，子为之乎？

禽子默然有间。

孟孙阳曰：一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。

然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。

一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎

禽子曰：吾不能所以答子。

然则以子之言问老聃关尹，则子言当矣。

以吾言问大禹墨翟，则吾言当矣。

孟孙阳因顾与其徒说他事。

现在人对一毛不拔的理解，与古人相去甚远。

现在人理解为很吝啬，一点不愿付出，但一毛不拔的原意是，拔人身上一毛以济天下，没什么作用，对于这没用的事情，是不必去做的。

后面有一句是重点：禽子曰：吾不能所以答子，然则，以子之言问老聃关尹，则子言当矣。

也就是说，如果拿一毛不拔这个事去问老子，老子会认为的确是这样。

简单地说，老子是赞同一毛不拔的。

一毛不拔所隐含的一个意思就是贵身。

《诗经小雅小旻》:战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。

这就是贵大患若身的意思，就是居安思危，就是危机意识。

据《孝经》记载，孔子曾对曾参说过：身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

以上所言，说明了两个事情，一个是，古人是很珍惜身命的，二个是，古人有很强的危机意识。

这两种思想都有其积极性，因此，几千年来一直作为文化的一部分在传承。

好了，现在再回过头来看第一句宠辱若惊，贵大患若身，这时就明白了，这一句讲的是两件事，宠辱若惊是一件，贵大患若身是另一件。

宠辱若惊是小事，贵大患若身是大事，前者乃小人所为，后者乃君子所为。

这句话翻译过来就是：

有些人受到宠幸或侮辱就会欣喜或慌恐，但是，真正的君子看重的，却是大的祸患，并且，把大的祸患等同于身家性命一样看待。

如果还是不能理解贵大患若身，那就想一想古时的军令状，大概就能明白了。

骄兵必败，把要做的事情与自己的身家性命联系起来，象看重自己的身家性命一样看待一些事情，这样才有可能把事情做好。

故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

意思是说，看重自己的身命，但不是为了自己，而是为了天下，爱惜自己的身体，不是为了自己，而是为了天下，这样的话就可把天下大事托付给他了。

老子在这一章里讲了做人的四种境界：

第一种，宠辱若惊，心被境转，凡人一个；

第二种，贵大患若身，具有极强的危机意识，这样的人可以做大事；

第三种，及吾无身，无我之境，可以超凡脱俗，飘身世外，其境界与佛教中的离欲罗汉相仿；

第四种，身为天下，这是佛菩萨普度众生的胸怀，非圣人而难至的境界。

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