000数字能量 0-9十个数字在手机号中代表什么含义，你知道吗

咱们的手机号码由十一位数字组成，肯定不能小看这十一位数字，你知道这些数字都有什么意义么？今日教书的给我们伙儿一起来共享数字0到9在手机号码中的意义。

1、数字1代表坎卦，五行为水，这类卦象傍边人十分的有才智，性情方面聪明、主意多，可是支付举动少。

公关才能较强，合适出谋划策。

健康方面简单在眼睛、心脏、以及腰肾呈现一些显着的反常问题，五行的水代表活动，因而数字1多的人一般喜爱自在，自在自在，金钱也归于活动，无大财。

数字1和任何数字组合，它的能量都是最强的，假如手机号码中数字1多，代表他的贵人多一点；还有，既然是理财观念强了，也会代表着抠门点。

2、2代表着坤卦，代表着老母亲

手机号码中数字2多的人， 代表着性情结壮，比较能承载，麻烦事比较多；数字2也代表欺诈性，会说一些好心的谎话，比较爱套联系，数字2多的人简单自我关闭。

手机号码中数字2多的人，在一般场合，能够敏捷翻开局势，和别人聊的开，待人接物比较油滑，能够说是能够变通；数字2多的人，比较自私，会乱事缠身。

假如手机号码中数字2多的人，有时候说的话或许做的事会情不自禁。

3、3五行属木；单个数字3，绝大多数是要好的朋友多，为人和顺，谦和力强，喜爱冒险和豪放自在的日子。

手机号码中数字3多的人，乐意协助人，有热心肠。

假如1和3组合，心地善良，有宗教信仰，为人和顺。

手机号码中数字3多的人，财气不会差。

正挂是有气势的，能够影响到别人，数字3代表方案性强，13和31代表钱财，代表水生木，会方案，方案周详。

4、4代表长女手机号码中数字4多的人，举动力强，更合适做宣扬，外交才能也强，不必故意去表达自己，就会很知名。

手机号码中数字4具有必定的诚信，可信度强，在代表中介和文艺方面。

假如你的面相颧骨高，电话号码中有可能会呈现数字4多，颧骨高为人自傲，主意比较少，干事举动快。

假如孩子电话号码中有14、41，学习不必家长操心，数字4代表知名比较早，合适做公关类作业，做企划或许策划。

5、在易经八卦九宫图傍边，5起到一个桥梁嫁接的效果。

5归于阳性，它的特点是：凸显、自动、加强等效果。

5在一组数字组合的最前面，或会后边表明伏位。

就好比：67710685，5在最终，与8结合构成伏位88。

5为显性，若夹在一组数的中心，表明能量添加，更为杰出，愈加严峻，也表明越来越明朗化。

一组数中加5越多，表明原有的能量越大，愈加明朗化。

6、6代表乾卦，也是咱们的财库，一般代表老父亲，老领导之类，身体代表头、颈肩；数字6属阴数，在挣钱方面简单发生偏门。

手机号码中数字6多的人，洞悉力很强，一般做违规的买卖多一些，从事和政府有关的领导作业；干事要么会打法令的擦边球，要么便是从事不合法的作业，有可能会呈现大起大落的现象。

手机号码中数字6多的人，偏财气，当然，这样的钱财留不留的住，还要看本身组合磁场信息。

7、7代表兑卦，五行属金，代表小女子

手机号码中数字7多的人，脾胃会欠好，简单思虑过重，思维压抑，有可能会呈现优柔寡断。

在手机号码中，数字组合27，身边的朋友多，异性缘好，易呈现三角联系；数字组合97，五磷火，简单引起呼吸问题。

8、8归于艮卦，代表少男

手机号码中数字8多的人，没有用的朋友多，也是指狐朋狗友。

手机号码中数字8多的人，号召力强，乐意照料身边的朋友。

手机号码中数字8多的人，好动，好玩，爱旅行。

9、9代表离卦，属火，代表文凭，美丽

手机号码中数字9多的人，乐意协助照料别人；数字9代表斗争之数，为人受人尊重，为别人奔走忙碌；一般代表自食其力，企业家，劳模，老板，创业成功。

手机号码中数字9多的人，使命感强，简单操心，数字9多人，靠自己尽力奋斗，日子履历丰厚。

0、0在五行阴阳傍边归于阴性，代表虚无的、隐性的，看不到的、弱化功用、运势下坡、开刀开口。

至于在手机号的效果，能够阅览我之前共享的文章你的手机号有0吗？0代表了什么意义？

举头三尺有神明，做人一定要有敬畏心！

乔.一易学数字能量学：举头三尺有神明，做人一定要有敬畏心！

自古以来，咱们中国人就有敬神、拜神的习俗，在每个重大节日里，都会用非常隆重的方式来表达虔诚。

烧香、拜神、上供每个环节都有众多相应规范，而这一切，对于大多数人而言，就是期望自己可以获得神明的护佑。

在期望神明护佑同时，赏罚分明的天道也同样给与世人以警醒、约束，所以古语有言：举头三尺有神明，便是告诫众生多发善心，常结善缘，多持善行。

其实，举头三尺有神明这句话并不是完整的。

这句话还有非常经典的下半句，看似简简单单的7个字，恰恰是这句俗语的精华。

这句话的下半句是，不畏人知畏己知。

生态盖指生命体与其环境的有机联系。

生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。

20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。

道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。

在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。

用道教的话来说，就是自然之道不可违 1 、顺乎自然之道。

此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。

参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。

道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。

具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：

一是万物一体的精神。

道教所崇拜的最高对象是道。

道教的宗旨是长生不死，得道成仙。

所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。

在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。

人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。

早期道教经典《太平经》提出：天地中和同心，共生万物 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。

在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现长生久视、肉体成仙的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。

道教还有生道合一，重人贵生思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。

庄子说：天地与我并生，万物与我为一。

天地万物，物我一也。

这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。

万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。

二是生而不有的精神。

与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。

道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是道。

道是如何产生的呢葛洪提出：道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。

天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。

3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。

老子曾指出人法地，地法天，天法道，道法自然，而自然的要义是：道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

由之，只有道法自然才符合道德的思想。

高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。

唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓天有四时五行，人有四支五藏，阳用其形，阴用其精，天人之所同也，良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。

4 孙思邈本人学殚数术，高谈正一，不仅医术精湛，而且品德高尚。

道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。

三是曲成万物的精神。

在道教以前，《周易传》有言：夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。

天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。

这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。

老子将人提到重要的地位：故道大，天大、地大、人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

既然人亦大，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。

因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。

道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而妄作，势必败坏心性，甚至危害人类自身。

道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。

宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。

因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。

可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视道的提升，又积极提倡功法和炼养术。

真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。

这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。

人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。

四是合而不同的精神。

道教合而不同的精神是与传统伦理学中的和合精神相承接的。

道教《太平经》提出：中和者，主调万物者也，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。

元气有三名：太阳、太阴、中和。

形体有三名：天、地、人。

天有三名：日、月、星，北极为中也。

地有三名为：山、川、平土。

人有三名：父、母、子。

治有三名：君、臣、民。

5 三名同心就是理想的太平世界。

阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。

为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。

合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。

保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。

五是循环再生的精神。

在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了大和久的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。

《周易》指出了两个途径，其一是九二贞吉，以中也。

其二是中正以通。

天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。

道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。

早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。

后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把老而不衰，延年久视，出入任意 6 作为神仙之道。

五代时期的道教学者谭峭以化的观点看待宇宙、人生和社会，提出：虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。

道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。

人与生物资源相处，要进行物质交换。

进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。

六是融通万有的精神。

道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。

从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。

老子说：大道泛合，其可左右。

万物持之持生不辞，功成不名有。

衣养万物而不为主，常无欲可名于小。

万物归焉而不为主，可名为大。

以其终不自为大，故能成其大。

8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。

对自然界要善意对待，这是因为在根本上人与天一也。

9 既然如此，就必须保护生态环境。

庄子曰：万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。

天均者，天倪也。

10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。

这种自然的联系性，可以叫做天均。

道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。

唐代道士吴筠说：通而生之之谓道，道固无名焉。

畜而成之之谓德，德固无称焉。

尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。

生者不知其始，成者不知其终。

探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。

自然者，道德之常，天地之纲也。

11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。

大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。

总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。

这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。

而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。

因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。

我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱小我而成就大我，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。

能够做到这些方面，就可以称为活神仙。

所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。

蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。

12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。

这句话表面上是在告诉我们，做了坏事不是担心别人知道，最担心的应该是自己心里知道，每天都过的不踏实。

其实却是在告诉我们，要想活得光明磊落，就要告别所有坏事，哪怕没有人知道自己也不可以做。

贰

当我们内心萌生恶念的时候，这句话就会像戒尺一样，教导我们不要再继续犯错。

因为这句话蕴含的意义非常重大，所以这句俗语至今被人们口口相传。

很多人都把这句话作为自己为人处事的准则，但却不知道，这句话背后还有一个故事。

东汉时期，杨震是位赫赫有名的大臣，他在荆州担任刺史的时候，因为功绩不菲被调任他处做太守。

上任途中，一位他曾经帮助过的县令悄悄来访，还带了一箱银子做谢礼。

杨震坚决不收，还非常生气的问他：我那么了解你的才干，可你却不了解我的品行啊！

县令辩解道：这大晚上的，根本没有人知道我送过你什么啊。

听到这番话，杨震更加生气了，他义正言辞的告诉县令：今天发生的事情我们头顶的天和神都知道，你我二人也知道，怎么能说是无人知晓呢？

听杨震这样说，县令瞬间明白了老上级内心的真实想法，顿时非常羞愧，头上也冒出了冷汗。

叁

后来，事情传开，众人既佩服杨震的清正廉洁，也明白了一个道理，即便坏事做得再隐蔽，依然有天地神明和自己的良心在监督我们。

孔子曾经说过：君子，慎独，就是告诉我们，为人最应该注意自己言行的时候，恰恰是独处之时。

孙思邈历览前代医籍，以方书浩博，简册繁重，难于寻检。

他根据自己在医药学上的研究和实践，删繁就简，编为《千金方》，以为人命至重，有贵千金，一方之济，德踰于此。

（《千金要方序》）是书简易实用，可以救急，故曰《备急千金要方》。

这部书包括对疾Bing的诊断、治疗、预防、卫生等各方面，尤其注重对妇科、儿科疾Bing的治疗，所以把妇人方、少儿方列于全书之首。

他又把晚年的经验总结起来，撰成《千金翼方》三十卷，作为《千金要方》的补充，书中收载了当时所用药物八百余种，对其中二百多种药物的采集、炮制等不仅作了详细的记述，并且补充了许多治疗方法。

孙思邈认为食物对养生、治Bing的作用是很重要的，他在《千金方》中特别列出《食治》一门，详细介绍了谷、肉、果、菜等食物疗Bing的作用。

并注重饮食卫生，如主张食欲数而少（《千金要方针灸》），这是医学上提倡综合治疗法的先声。

当然还应指出这些书里还夹杂一些鬼神迷信的糟粕，这正是作为道教徒的孙思邈的宗教世界观的局限性。

明正统《道藏》中所收医药类书籍自《黄帝内经素问》、《八十一难经》以及上述之《肘后方》、《千金方》等约二十部，但还有一些道教医籍如张三丰《仙传方》、赵宜真《济急仙方》、邵真人《青囊杂纂》、臞仙《寿域神方》等都未收入。

总之，道教是重视医药的，虽然其出发点是为了宗教上的求仙长生，但其内容包含有不少科学的有价值的东西，应该引起重视，加以发掘整理。

一、道教与医药

道教为了达到成仙长生的目的，首先得却Bing延年，而医药的作用也在治Bing、防Bing、延寿。

所以，医药成为仙道修炼的重要方术之一，凡是学道求仙的人必须懂得医药，医药成为有知识的道教徒的必修功课。

道教徒把药分为上中下三品，认为上品药服之可以使人成仙，长生不死。

《抱朴子烈祖本纪》）自宋以后炼外丹服食术求仙之风才日渐衰微。

隋唐以前由于道士一直追求金丹妙药，总是千方百计地去寻找长生不死的上药，这种上药事实上是没有的，上药不可得，只好退而求其次，找寻可以延年益寿、治Bing养生的中、下药。

为了服食，必须懂得医药，所以道教徒中如葛洪、陶弘景、孙思邈等都是着名的医药学家。

《神农本草经》是战国、秦、汉以来药物知识的总结。

这部书里就带有明显的方士和仙道的色彩。

它把药物分为上、中、下三品。

上品药一百二十种，久服可以轻身益气，不老延年。

中品药百二十种，可以抗御疾Bing，补虚弱。

下品药百二十五种，可以除寒热邪气，破积聚。

葛洪引《神农四经》说:上药令人身安命延，升为天神，遨游上下，使役万灵，体生羽毛，行厨立至。

中药养性（生），下药除Bing。

（《抱朴子金丹》）葛洪在炼丹中做过这样的实验，把丹砂（HgS）加热离解出水银，水银和硫黄反应，加热升华，又生成丹砂。

道士们不理解其中的化学反应，把它看得很神秘，视为仙丹，结果许多人服之中毒而死。

李时珍批判道:水银乃至阴之精，禀沉着之性。

得凡火锻炼，则飞腾灵变，得人气熏蒸，则入骨钻筋，绝阳蚀脑，阴毒之物，无似之者。

《抱朴子》以为长生之药。

六朝以下贪生者服食，致成废笃而丧厥躯，不知若干人矣。

方士固不足道，《本草》其可妄言哉!（《本草纲目》卷九水银条）

葛洪（283-363年）丹阳句容（江苏句容县）人。

他综练医术，（《晋书》本传）是着名的医药学家。

葛洪医药方面的着作有《玉函方》一百卷，《肘后要急方》四卷，《神仙000数字能量服食药方》十卷，《黑发酒方》一卷等。

他感到医药的方书卷帙烦重，加以选辑整理，编撰成《玉函方》一百卷。

又将方便经验方编撰为《肘后要急方》，用以救急，便于携带，可以悬于肘后，故又名《肘后救卒方》，简称《肘后方》。

它包括传染Bing、慢性Bing、外科、眼科、小儿科及兽医等各方面。

对各种Bing的起源、Bing状、治疗方法都有所叙述。

如其中关于痘症（天花）流行和结核Bing的记述是世界医学史上最早的记载。

又提出用狂犬脑敷贴伤口来治疗狂犬Bing的方法，这也为后来科学证明狂犬脑里含有抗狂犬Bing毒的物质。

《肘后方》经陶弘景增补为《肘后百一方》，取佛书人有四大，一大辄有一百一Bing之义名之 （《直斋书录解题》）。

以后金代杨用道又取唐慎微《证类本草》中所附药方，加以增补，名为《附广肘后备急方》，足见这部书为历代医学家所重视。

陶弘景（456-536年）丹阳秣陵（江苏南京）人。

弘景知识广博，是南朝着名的道教学者。

史称其尤明医术本草。

（《梁书》本传）他的医药学着作有《本草集注》，增补葛洪《肘后方》为《肘后百一方》，还有《药总诀》、《效验施用药方》、《集金丹黄白要方》、《服草木杂药法》、《灵方秘奥》等。

如上所述，由汉代结集的一部古代药典《神农本草经》载有药物三百六十五种，分为上中下三品，这一分类法受炼丹方士的影响，认为上品药服之可以成仙，显然是不科学的。

《本草》经过汉魏晋以来的历代传抄，字义残缺，品次错杂，弄得很混乱。

陶弘景是精通药物学的，他在《本草》学上的贡献是:（一）整理了《神农本草》，陶弘景在《本草集注》中改变了把药物按上中下三品分类的方法，他根据药物种类的不同分为玉石、草木、虫兽、米食、果、菜及有名未用七大类，这种分类法显然比三品法更科学、更明确一些。

以后唐代的《新修本草》和明代李时珍的《本草纲目》的分类都是在这基础上加以改进的。

（二）根据汉魏晋以来几个世纪许多名医用药的经验加以提炼总结，于《神农本草》三百六十五种药物之外，又增补了三百六十五种药物，取名为《名医别录》，把《本草》中药物发展成七百三十种。

（三）对药物的性能、形状、特征、产地都加以说明。

对于一种药物有多种性能的，就以它主要的功能为本。

中医在用药上本有君、臣、佐使的分别。

但在《神农本草》中则以上品为君，中品为臣，下品为佐使，这种机械的划分显然是受了炼丹家方士的影响。

陶弘景以药物主治之Bing来确其性能，如治黄疸Bing的药有茵陈、栀子等，祛风的用药有防风、防己、独活等。

这是对《本草》学的一个重要的发展。

（四）在药物的配伍使用上，以主治之药为君，辅助的药物为臣、佐使，又根据人的老少、男女、身体的虚实以及各地的生活习惯、环境的不同进行辨证论治，发展了《本草》学。

隋唐之际的着名医学家孙思邈（581682年）。

他隐于太白山，学道炼气，精于医药。

着《备急千金方》三十卷、《千金翼方》三十卷。

在面对诱惑时，即便没有人看到，也要想到我们头顶三尺的神明，做出让自己良心舒服的事情。

如果一个人不畏惧祖先，不在乎神灵，任何规则都无法约束他，那就会发生可怕的事情。

《太上感应篇》曰：三台北斗神君在人头上，录人罪恶，夺其纪算。

只要我们相信神明在上，心中便时刻秉持正念，举心动念间都不敢逾距，有操守，有法度，人前人后都一致，时刻牢记举头三尺有神明。