数字能量731怎么讲

数字能量学手机号码中带有1558真的能发吗，看看就知道了！

我们现在一说到选手机号码，很多人都喜欢选一些谐音比较吉利的。

比如，158,168,888,666等等。

同时也会排除一些谐音听上去不好的数字，具体我就不举例子了。

请各位对号入座想想自己是不是有这样的举动。

今天就说一个谐音听上去很吉利的数字1558。

我们来看看它在数字能量学上是不是真的就吉利？

首先我们按照数字能量学的拆分法可以把它当做18中间夹了两个5。

其中18是五鬼磁场，而数字5有显现，加强的作用。

那要知道这个数字是不是吉利，首先我们需要了解一下五鬼磁场代表的含义。

在数字能量学上代表五鬼磁场的数组按能量强弱依次为：18/81、79/97、36/63、24/42。

手机号码中带有五鬼能量的人一般来讲思维都是比较灵活多变的。

他们就想小孩子一样，一会一个想法，而且想法也比较另类，天马行空。

他们思考频繁，想象力丰富，在处理事情的时候善于不走寻常路，一般也能收获带意数字能量731怎么讲想不到的结果。

在职业事业上，由于他们的想法多，一般会从事跟大脑有关的事业。

比如艺术家，思想家，哲学家，设计师等等。

这类人是比较有才华的，因为他们爱动脑。

如果把这种磁场能量增强，那极有可能创作出划时代意义的作品或者奇迹。

从这方面来看，数字1558应该还不错。

但是正是由于他们异类的想法，而且敢于实践。

比如在设计衣服款式的时候，他们不但能设计出另类的时装，还敢把他们设计的东西穿出来展现给人们。

这样一来在一定程度上是比较能快速获得钱财的。

但是收获总是伴随着风险，也有可能他们很快失去钱财。

五鬼磁场的人性格是喜欢思考内心活动。

平时虽然很随和但是疑心很大并不相信人。

城府比较深这也能看出来喜欢自作聪明。

他们认为变化是必须的。

因此他们会不时做出变化。

这些变化是根据个人需求做出的，并没有过多考虑其他人。

这就是说明他们欲望很多。

比如：喜欢玩、娱乐等游戏。

在感情方面需求也是很多。

不喜欢独恋一枝红花，更喜欢狡兔三窟的方式。

比如：婚外情，三角恋。

数组1558是一种加强的五鬼磁场。

说明这些现象都会很明显。

他们很聪明很会花心思。

很有办法赚钱，比较轻松。

但是他们想法过多或者说是欲望太多。

而钱来的快又去的快。

五鬼还有一个特征。

就是健康方面与心血管有关系。

比如：血光，心脏之类的特征。

加强的五鬼，这样的特征更明显几率更大。

乔一数字能量学：古代，七大辟邪的宝物！你有听说过吗？

中国道家神秘文化体系内的法宝，泛指一切经过人们有条件地操纵运作便能发挥所谓超自然法力的宝物 ，大致分为两类。

一类是可供制作或能直接充当法宝使用的天然材料，如水、石头及部份植物，矿物等，另一类是经人工制作合成的器具，如工具、武器、饰物等。

在如此重多的宝物 中，道教君按其功效挑选了最有威力的七样中国古代的避邪宝物。

第一、铜镜

在重多法宝中，铜镜的驱邪能力是最强的。

古代中国人长期使用铜镜，铜镜不仅是照面的器具和工艺品，也是一种兼有多样功能的法宝。

铜镜的法力从何而来，古人的种种解释多与其制作者相联系。

铜镜的神明妙用，首先在于它能观照妖魁原形 。

如葛洪《抱朴子》言，世上万物久炼成精者，都有本事假托人形以迷惑人，惟不能易镜中真形 ，它们一看见铜镜，也就暴露了自己的本来面目，于是赶快溜走。

基于这一原理，凡巫视道冠一流在从事捉鬼妖等活动时，照例都要先用一面镜子当识破妖怪的法宝，其时镜子乍现，妖怪就逃之夭夭了。

顺此思路，照妖镜又成了应用广泛的禁劾物，比如古代武士甲胄的后背或前胸部位，多嵌有一块护心镜 ，一方面，镜材的铜质本身具有抵御剑矢之类武器侵害的作用，而另一方面，它们又可以发挥镇吓诸多鬼怪妖物的功能；再比如，把一块小圆镜镶在大门顶端中间部位的民居建筑习俗，在中国许多地区盛行，甚至直到今天，这块具有镇邪驱怪意义的古老的禁刻物，还常常出现在现代风格的建筑物上，只不过镜子的材料已由熟铜变成了玻璃。

又比如，在传统的婚礼风俗中，铜镜是使用场合和次数最多的祛邪工具，新娘穿着有铜镜的新衣上轿去婆家；在花轿进入婆家大门前，还要由专职人员用铜镜在轿厢内上下左右仔细地搜寻 一遍；用作合晋的洞房里，一面大铜镜是绝对不可缺少的器物。

此外，铜镜也被使用在民间丧葬活动中，人们将其置于墓穴顶部，或棺床的四角，这些安排均出于辟邪的需要。

第二、桃木

桃木亦名仙木 。

是用途最为广泛的伐邪制鬼材料。

桃木所以具有这等神力，根植于古人认定桃树为百鬼所惧的神秘观念。

在古代文献的记载和解释里，这种观念的依据大致有三种类别。

因为和主题无关，所以就不详叙了。

本段主要讲述的是发挥桃木伐邪镇鬼功能的方式：

1. 桃板

亦称桃版 桃符 桃符板 等，系用桃木削成的厌胜物.成对使用。

板上画上神荼兄弟(传说中的驱鬼之神)的像，使之压邪。

当然，众所周之，后来渐渐演变成现在的春联 对联 了。

2. 桃印

亦名桃印符 ，用桃木刻成的印钮，涂以红、蓝、黄。

白、黑五色并写有辟邪咒语，钮间穿孔。

逢端午节时，单只使用，方式是用彩绝将桃印系在门上或帐屏间，起驱凶撵鬼的作用。

3. 桃役

用桃木做成的佩饰性厌胜物，瓜形，多棱，刻有铭文，内容多祈福壤灾乏辞。

使用方式是夏历正月佩戴在身上。

从《韩诗外传》记述可知，此俗在春秋时已经风行，后来的桃木制刚卯，是其遗制。

4. 桃人

亦名桃梗 桃偶 ，用桃树梗刻成的厌胜物。

状如人形，大小随意。

使用方式是夏历除夕或正旦时，立于门侧，以辟凶邪。

从《庄子》《战国策》等书的记述中可知，此俗在战国时已流行。

有些地区的民间建宅习俗中，也派桃人的用处，方式是在门墙上或梁柱间开个小洞，放个小批人过去，再封住，认为可辟凶鬼，保住宅院的安定。

5. 桃核

截取桃树上的枝杈，毋需加工，就是现成的镇鬼物。

《庄子》上说，在家门口插上挑枝，儿童进门不害怕，鬼却因此生畏却步。

此外，古人还用桃枝洗澡，以为可避邪气。

6. 桃弓

又名桃弧 ，用桃木制成弓形厌胜物，和棘制的箭形庆胜物配套使用。

《左传昭公四年》记有桃弧棘矢，以除其灾 的仪式，灾 之含义，似比鬼的概念还要宽泛些。

7. 桃前

用桃木棍和禾穗复合制成的法宝，状如答帚。

《左传》《礼记》和《周礼》等书上，均有用桃热拔除不祥的记载。

桃前的使用场合，致有临丧吊唁和杀牲取血两大类。

古人认为死人的事总是与鬼魂之类相关联的，凭吊死人前，须用镇物，方可确保活人不受侵害，而桃前便有这种镇鬼的威力。

杀牲取血为盟誓用，然而也怕有不祥，桃前起到被除的作用。

古时候，手执桃前做拔除事业的，多为巫视等官员，但后来挑前渐渐变成了道土的法器，也就是拂尘的前身了。

8. 桃木剑

这个应该是大家最熟的用途了用桃木削制的捉鬼 或斩鬼 的法宝，和桃印符 、苇索等配套使用，这已是牛鼻道人 之类手中的物事了，但取义源于古人笃信桃木有镇鬼的神力。

9. 桃汤

《荆楚岁时记》里有正月初一饮桃场以避邪气的描写，究竟是用桃子抑或桃胶、桃木熬场，今已无考。

此外，民间巫祝之禁劾方术中，还有用桃场洗澡以解鬼迷的办法。

第三、小豆

古人称豆为寂，但是据《广雅》《博雅》等书的进一步辨析，还有大豆称寂而小豆名答的区别，凡黑豆、黄豆、青豆等，都属大豆，如赤豆、绿豆、白豆、豌豆等，就属小豆。

在中国民间传统风俗里被看作有神通有灵验的豆，都是小豆。

此外，道教信仰和习俗内，也有用黄豆作舍缘豆 派用处的。

小豆的神通首先在于辟瘟避疫。

如《杂五行书》云：常以正月旦，亦以辟疫Bing甚灵验。

正月七日，七月七，男吞赤小豆七颗，女吞十四枚，经无Bing，令疫Bing不相染。

显然，这种有时讲究、男女区分等条件的小豆施术，并不是药物上的观念。

再如《岁广记》曰：立秋日，以秋水吞赤小豆十粒，止赤白痢疾 ，其理相同。

还有接指认赤小豆就是厌鬼物的说法，《岁时杂记》云：共工氏有不才子，冬至日死为疫鬼，畏赤豆，故是日作豆粥厌之。

此前我们已知，服赤豆限于冬至，凡正旦、元宵、七夕、立秋均有眼之辟疫的灵验，原来它正是疫鬼 最害怕的东西。

这个传说不但在中国很流行，而且在流传到朝鲜半岛和日本列岛，即使在今时今日，在那里的民俗中也有撒豆驱鬼 的行为，只是所驱的鬼各有不同而已。

第四、鸡头狗血

鸡狗都是家养禽畜，但是在古人观念中，它们的来历非寻常动物可比。

纬书《春秋运斗枢》称玉衡星散为鸡 ，《春秋考异集》则谓狗，斗精之所生也 。

如此秉赋，是与人们将它们身上的某些部份作为法宝用有直接联系的。

狗血作为辟恶破妖的法宝，《史记》中已有记载。

秦始皇杀狗课四门以御凶灾便是一例。

此后，杀狗涂血于门户上，一直是民间辟除不祥或抵御邪恶的基本方式之一。

俗信又以为狗血鸡头是化解妖气的最简便办法，特别是雄鸡头，黑狗血更具功效。

倘遇上妖人 使用法术，如剪纸为马、撒豆成兵时，也可将狗血泼去，破其妖术。

民俗中鸡血与狗血共同使用以厌妖邪的现象也很普遍。

第五、石头

普通的石头能成为法宝，其观念上的依据，是古人的灵石崇拜意识，这里仅就其避邪的适用范围和操作形式作些介绍。

敦煌写卷中有《用石镇宅法》，云：凡人居宅处不利，有疾Bing、逃亡、耗财，以石九十斤，镇鬼门，大吉利；人家居宅已来，数亡遗失钱不聚，市买不利，以石八十斤，镇辰地大吉。

所谓镇 ，就是照堪舆家指定的方位，埋下一块石头。

镇墓：即造墓时埋石为祭，理由与镇宅相同，但受惠对象则是亡者亲属，延及子孙后代。

镇巷：如住宅大门正对里巷（道路）、桥梁或别人家的屋角，俗信以为将有邪冲 。

第六、灰

灰，《说文》解灰 为死火余烬 ，无疑，指的是物质燃烧后的残留物。

但是，在中国神秘文化体里，灰居然也是用途广泛的法宝。

笃信灰有法力的观念，其来源大概也可以从现实生活中寻溯：古代文献中，人们播灰作肥、积灰止水或扬灰助战之类的记载很多。

累积之后，是很可能将其功力作超效验的广泛化的。

此外，远从先秦以来，就有不少被后世归为道家者的人士，都或隐或显地试图证明：物体经燃烧成为余烬后，仅仅是形状的改变，其精魄仍聚积在灰里。

依循这种观念，寓有精魄的灰具有某种法力，也就顺理成章了。

过去常把搓骨扬灰 的动作与斩尽杀绝 的意图联系起来，其本意亦在于精魄在灰中，分撒开后，就可以阻扰其聚合的目的。

用灰去祈祷幸福平安的功效就不在这介绍了，我们关心的是灰是怎么驱邪的。

早在《周礼秋官》中，即有赤龙氏掌除墙屋，以蜃炭攻之，以灰洒毒之 及烟氏掌去无视，焚牡霸，以灰洒之 等制度，就是用灰来攻除虫富。

以后，在宅中撒灰成为一种流行很广的民间风俗，驱五毒 打灰簸箕 等各种名目，多于夏历二月初二、五月初五前进行。

撒灰时要念咒语，亦有画灰于地作鸟兽状的。

传中的撒灰活动，还由驱逐毒虫演变为宽泛的驱疫辟邪方术，甚至有夜深人静时画灰于道，作弓矢形状，以求射崇攘灾的。

有些地方还有给小孩鼻尖上抹锅灰的习俗，据说也是为了压邪逐鬼。

第七、水

水推崇为五行 之一、三官 （指道教所奉的天官、地官、水官）之列，人们对水的敬畏几乎达到了与天地并重的程度。

与此同时，水之于人，在提供饮用、灌溉及舟揖之利等外，还是施用范围最广、神通最多的法宝之一。

首先，水可赐福生财。

俗信以为在各种特定时节汲取的水，可以给饮用者带来福气或财喜。

如夏历正月初一早上汲取的井水与河水，称银水 或财水 ；在夏历除夕守岁至半夜，打起灯笼悄悄去汲取河水的，称天地水 ，可保来年大吉等等。

而特别日子的水还有其特别功能：谷雨日所收露水，用来图符并贴在墙上，有厌胜诸毒作用；农历四月初八日所收露水用于磨墨，书写咒语于红纸上，再贴在墙上，可攘蝗灾；又如端午日赤足瞠露，可攘灾厄；夏历八月初一六神水 所收露水以调朱砂点灸，可祛百Bing，等等。

当然这些功效不是我们今天要讨论的主题，今期的主题是避邪水可治Bing招魂。

俗信以为各种经过特定条件处理的水，有治Bing神效。

如巫祝之流在水上画过符策后，称符水 ，或以清水祭神并加祝祷后，称咒水 神水 圣水 等，皆能疗疾。

天上下雨，以器皿接取后，谓无根水 ，用之煎药有效。

此外，俗信又以为小孩生Bing不愈，乃魂魄走失所致，也可借水的法力召回。

如过水 之法，是于夜半焚香祝祷后，再抱上Bing孩，偷偷寻一条小河膛过，再上岸时，魂已归体，Bing可愈。

再如叫魂 之法，是于天黑后端清水一碗，出门去沿路呼唤，视水中一起泡，便是魂已归附，端碗回家放在Bing童枕边，Bing可愈，等等。