数字能量两个1 生活压力大、心理空虚浮躁？道家思想教你如何缓解！

乔.一易学数字能量学：生活压力大、心理空虚浮躁？道家思想教你如何缓解！

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道教认为一切唯心造，心生则欲生，心静则欲灭。

强调人心多涣散，一念皆纯真。

也就是说人既是道德的化身，也是一切罪过的制造者。

所以人们常常形象地形容天堂和地狱的分水岭就在善、恶一念之间。

一念天壤之别，动机万象攸分。

故正人必先正行，正行重在正心，正心要在养性。

道教《阴符经》认为天道人也，人心机也，立天之道，以为人也。

阐述了天道即人道、人心化有无的思想，并进一步强调人道的核心就是要遵照天道自然之法度，做到起心动念、行为举止符合、顺从事物的本性与规律，不可虚动和妄为。

老子《道德经》亦云：人法地、地法天、天法道、道法自然。

都是要求人应效法天地之德性，遵守事物之内在法则，摒弃妄念，清心寡欲，顺应自然，宠辱不惊。

生态盖指生命体与其环境的有机联系。

生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。

20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。

道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。

在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。

用道教的话来说，就是自然之道不可违 1 、顺乎自然之道。

此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。

参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。

道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。

具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：

一是万物一体的精神。

道教所崇拜的最高对象是道。

道教的宗旨是长生不死，得道成仙。

所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。

在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。

人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。

早期道教经典《太平经》提出：天地中和同心，共生万物 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。

在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常数字能量两个1明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现长生久视、肉体成仙的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。

道教还有生道合一，重人贵生思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。

庄子说：天地与我并生，万物与我为一。

天地万物，物我一也。

这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。

万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。

二是生而不有的精神。

与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。

道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是道。

道是如何产生的呢葛洪提出：道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。

天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。

3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。

老子曾指出人法地，地法天，天法道，道法自然，而自然的要义是：道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

由之，只有道法自然才符合道德的思想。

高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。

唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓天有四时五行，人有四支五藏，阳用其形，阴用其精，天人之所同也，良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。

4 孙思邈本人学殚数术，高谈正一，不仅医术精湛，而且品德高尚。

道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。

三是曲成万物的精神。

在道教以前，《周易传》有言：夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。

天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。

这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。

老子将人提到重要的地位：故道大，天大、地大、人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

既然人亦大，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。

因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。

道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而妄作，势必败坏心性，甚至危害人类自身。

道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。

宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。

因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。

可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视道的提升，又积极提倡功法和炼养术。

真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。

这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。

人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。

四是合而不同的精神。

道教合而不同的精神是与传统伦理学中的和合精神相承接的。

道教《太平经》提出：中和者，主调万物者也，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。

元气有三名：太阳、太阴、中和。

形体有三名：天、地、人。

天有三名：日、月、星，北极为中也。

地有三名为：山、川、平土。

人有三名：父、母、子。

治有三名：君、臣、民。

5 三名同心就是理想的太平世界。

阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。

为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。

合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。

保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。

五是循环再生的精神。

在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了大和久的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。

《周易》指出了两个途径，其一是九二贞吉，以中也。

其二是中正以通。

天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。

道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。

早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。

后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把老而不衰，延年久视，出入任意 6 作为神仙之道。

五代时期的道教学者谭峭以化的观点看待宇宙、人生和社会，提出：虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。

道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。

人与生物资源相处，要进行物质交换。

进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。

六是融通万有的精神。

道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。

从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。

老子说：大道泛合，其可左右。

万物持之持生不辞，功成不名有。

衣养万物而不为主，常无欲可名于小。

万物归焉而不为主，可名为大。

以其终不自为大，故能成其大。

8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。

对自然界要善意对待，这是因为在根本上人与天一也。

9 既然如此，就必须保护生态环境。

庄子曰：万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。

天均者，天倪也。

10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。

这种自然的联系性，可以叫做天均。

道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。

唐代道士吴筠说：通而生之之谓道，道固无名焉。

畜而成之之谓德，德固无称焉。

尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。

生者不知其始，成者不知其终。

探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。

自然者，道德之常，天地之纲也。

11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。

大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。

总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。

这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。

而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。

因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。

我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱小我而成就大我，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。

能够做到这些方面，就可以称为活神仙。

所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。

蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。

12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。

当今社会科技发达、经济繁荣、文化多元，时代的快速发展与全面进步，使得人们一方面在享受科学技术带来的物资文明同时，另一方面也因为过度地物欲贪图和社会整体分配不均等因素，导致了一部分人富裕有余，而另一部分人却较为贫困艰难的两极分化矛盾。

随之而来的是一部分富人因沉溺物欲忽略了精神修养，出现了心理上的极大空虚；一部分穷人出于物资生活条件低下，无力顾及思想品质方面的塑造，呈现出心态上的偏激与浮躁。

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这样，两种完全不同生活境遇的人群却出现了生活背景各异、现实感受不同，但其精神表现结果一般相近的心理失衡问题。

从心理学讲，一个人不管处在何种环境状况下造成的心理空虚、偏激和失常，久之都必然会导致行为上的出轨、偏差，甚至是走向极端，若不及时纠正或引导不当，极易出现小则伤身伤神、大则可能上升为复杂严重的社会问题，破坏社会稳定和团结，影响和谐社会的构建。

万物本一体，何来你我他。

我们的心之所以终日漂浮不定、惶惶不能安，那是因为自己想得太多、过于贪求与搁放不下所致。

我们应学会用感恩的心、平静的态度看待过去、面对当下、展望未来。

不必老是惦记过去，因为过去的已经过去，不能再回来；同样无需常常担心未来，因为未来还没有来到，不要自己为自己添加烦恼；专心做好现在的事、享受当前所拥有的一切，才是最好的选择。

基此方可让自己的心始终处于虚静的状态，从而远离焦虑烦躁和心为物累的干扰

道教历来都是一个十分注重心性修炼与思想引导的宗教，并在长期的修持实践中形成一套较为完善的理论与方法。

在道教看来，人心浮躁不安、偏激失态的根本原因，在于不能正确对待人生得失和善于把握欲望的尺度。

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如果能处理好人生这两个认识与实践问题，自然人心常清常静皎如月，坦然应对世事人。

在净化人心的方法上，道教主张一是寡欲，二是自然。

所谓寡欲即摒弃个人无休止的贪欲，特别是对那些于人生、社会、自然不利的、不正确的欲望和行为，要坚决的予以制止与克服。

相反，对于那些有利于个人的道德修持、身心清静与社会和谐、环境保护等正义之事，要积极作为、深入实践；强调自然，就是强调事物的发展总是有其自身的规律性，这一规律是客观存在的，不以个人意志而转移的，始终处在自然而然、不自而然之状态中和谐有序、周而复始的运行不殆。

和谐是民众一直都在孜孜以求的。

在和谐的社会里，不仅人人心情愉快、处处温暖融洽，而且人们的生活质量和工作效率也会大大提高，社会秩序稳定而协调。

在中国各个朝代几千年的历史交替中，和谐不仅是先人们为人处世、治理国家的一种方法，更是一种绵延几千年的政治理想。

和谐也是中华民族的人文主题，天时地利人和、家和万事兴都体现了自古以来中国老百姓的共同梦想。

安宁、稳定的和谐环境是人类社会进步的基础，也是人类活动和生活的必要条件。

离开和谐，社会无从发展，个人也得不到幸福。

现在中国的发展处在一个黄金期，但也是矛盾突显期。

要持续稳定发展，就必须善于化解矛盾，构建和谐环境。

发展是硬道理，和谐则是硬道理后面的硬道理。

构建和谐社会作为一项社会系统工程，需要最广泛的社会动员，需要人心向善，人心思和，广纳群言，广谋良策，多方发动，多种努力。

其中值得去做的一件大事，就是从我国丰富的传统文化资源中，发掘和为最高信仰，倡导人们信道、修道、行道，一切以道为事，生成容纳万物、自然平和无私、无为柔弱不争的环境。

可以看出，道教之和不仅是最完整的，也是最贴近人、最具人性的。

人作为万物中的个体存在，必须遵循事物运行的客观规律性，树立祸兮福所倚，福兮祸之所伏的祸福观与得失相互转化观，持守尊重事实、少思寡欲、不以得喜、不以失悲、顺应自然、宠辱不惊的生活理念，基此获得身心清静、圆融无碍的思想境界，久之则能变压力为轻松，化腐朽为神奇。

阳宅风水—阳宅内形吉凶图说

乔.一易学数字能量学：阳宅风水—阳宅内形吉凶图说

二树生来在屋旁，楼台屋宇起瘟疫。

奸淫妇女招邪怪，入屋敲门动几场。

树庙门前怎奈何，招瘟动火祸来磨。

都天太岁年来到，少死官非事又多。

青松郁郁竹漪漪，气色光容好住基。

人丁大旺家豪富，积玉堆金着紫衣。

歌曰：堂屋东头接小房，宅中小口须遭殃。

解曰：北房东头接小房者，名单耳房，主小口马牛有伤，不吉，拆之宜速镇之吉。

三年中祸事总要有两次，人口六畜都要有损伤。

解：北房的东头连着一间小房，这名叫单耳房，主小口马牛要有伤损，不吉利。

要赶快将小房拆掉，或作法术将它的煞气镇住，才得吉利。

歌口：北房两头都有房，宅中老少常殃。

暗风血气并黄肿，咳嗽生风主温疫。

解曰：堂房两头各接小房名为双耳房，主家人大小暗风、黄胂、咳嗽、血光之疾，急拆去。

解：堂屋两侧各接一间小房名叫双耳房，宅中老少就常常有Bing殃，暗风、黄肿、咳嗽以及出血的疾Bing，要赶快将小房拆掉。

歌日：北房西头接小房，定主三年哭两场；

虽主家道多兴旺，后惹官事有灾殃。

解日：堂房西头接小房名为孤独房，主家败人亡，家事大凶，拆、镇吉。

解：堂房西侧接着一间小房名叫孤独屠，主家败人亡，家事大凶。

只有将这小房折掉，或作法术镇住，才得吉利。

歌曰：旧房远年雨露多，东则见西号星堂。

官灾口舌频频有，更有年年见火光。

解曰：破屋大漏有窟者，主有官灾横事，人口血财不旺，修补完备吉。

解：破屋大漏墙有破洞的，主有官灾和意外祸事，人口血财不兴旺。

要修补完整才吉利。

歌曰：单侧双侧房，必定见乖张。

全家频受苦，禳厌可消殃。

解曰：堂房东头靠山横盖房名曰单侧耳，主有横灾是非，须拆、镇之，吉。

解：在堂房东头靠山横盖的房名叫单侧房，主有意外灾祸及口舌是非。

必须拆掉或作法术镇压才得吉利。

歌曰：家中暗算房，浠计不荣昌。

频频贼盗显，灾祸不可当。

解曰：北房西头顾着又有西房名日暗算房，主招贼破财，钱谷虚耗，大凶，拆、镇之吉。

解：北房西头看过去又有一间西房，这名叫暗算房，主招贼破财，钱粮匮乏，大凶。

要拆掉或用法术压制，才得吉利。

歌曰。

再插焦尾房，家长必遭殃。

火光频频有，阴旺主伤阳。

解曰：不论某房，但多年，再前重接厦，名曰焦尾房，又是焦耳房，多主不祥之事，拆者吉。

解：不论是哪间房，只要是年代久远后，在它前面接着再起屋厦，那就叫焦尾房，多是主有不吉祥的事，折掉了才吉并利。

歌日：若盖露骨房，老者Bing着床。

数年频频苦，不免卖田庄。

解日：盖房不截房檐木者，名为露骨房，主破财哭泣之事，截了平安吉。

解：盖房不截房檐木让它们伸出外面的，名叫露骨房，主破财及令人伤心哭泣的祸事。

将长出部分截掉才平安大吉。

歌日：莫盖晒尸房，人口Bing着床。

服药全无效，阴小必损伤。

解曰：盖房经年不盖完，名为晒尸房，主人口Bing不快。

择吉日苫盖了吉。

解：盖房子好多年都不完全盖好，这就叫晒尸房，主人口多Bing不舒服。

要选个吉日修盖完好，然后才吉利。

歌曰：屋头丁字房，官灾口舌殃。

破财多怪异，频频见火光。

解曰：堂屋东间接连盖东房者，名曰丁字房，主官司疾Bing火光。

镇补大吉。

解：堂屋东间又接连着盖东房的，叫丁字房，主招惹官司、患疾Bing、发生火光之灾等。

要做法术镇压补救才得大吉。

歌日：青龙插尾共披头，一年六度长子愁。

钱财破散人疾Bing，时时殃怪至门头。

解曰：东房南头接小房名日青龙披头，北头接小房名曰青龙插尾，损长男房，大凶。

将两头小房拆吉。

解：东房的南头连接小房叫青龙披头，北头连接小房叫青龙插尾，主损长男房，大凶。

将两头小房拆掉就吉利了。

歌曰：苦盖披头房。

横死不可当。

丧事频频有，家中必遭殃。

解曰：堂房东头插小厦名为元武披头，西头名为元武插尾，横事损人口，不吉。

拆、镇大吉。

解：堂房东头插建小夏叫做玄武披头，西头插建小厦则叫玄式插尾，主发买卖外伤损人口，不吉利。

要将小厦拆掉，或以法术镇压，才得大吉。

歌日：白虎披头及畔哭，阴人小口Bing先殂。

重重灾害每相至，耗散钱财物皆无。

解目：西房南头插小房名目白虎披头，北头插小房名白虎畔边哭，主阴人小口Bing。

拆、镇吉。

解：西房南头插建小房名叫白虎披头，北头插建小房叫白虎畔边哭，主女人小孩得Bing。

将小房拆掉或做法术镇压才得吉利。

歌曰：南房两头接小房，阴人新妇Bing着床。

田蚕失散损小口，官灾贼盗主火光。

解日：南房东头接小房名为朱雀披头，西头接小屋者名曰朱雀插尾，阴人小口灾。

拆、镇吉。

解：南房东头接小房名叫朱雀披头，西头接小房名叫朱雀插尾，主妇人小孩有灾。

将小房拆掉或作法术镇压才吉利。

歌曰：只有一北房，男旺女遭殃。

钱财主破散，年年有不祥。

解曰：只有一座房名为孤阳房，主阳旺女衰，小口灾疾。

再盖房添合吉爻平安。

解：宅屋只建有一座房的名叫孤阳房主男旺女衰，小孩有灾疾。

再加盖房添合吉爻才得平安。

歌曰：凡有露肘房，宅中定不昌。

阳人频频患，长子亦卧床。

解曰：凡房四角整齐名曰露肘房，或上木料不盖合，阳人有灾官司解。

谢平安吉。

解：凡房四角齐整的名叫露肘房，或上了木料却不盖合，主有灾祸惹官司。

要作法祭祷消灾才得平安大吉。

歌日：莫盖水字房，阴人有灾伤。

多服蛊毒死，一年两度亡。

解曰：堂房中宫有正房，两边有屋名曰水字房，主终服药死，阴人有小灾，镇吉，合爻吉。

解：堂房的中官位上有正房，前面两边又有屋，这就叫水字房，主家人最终总要服毒药而死，女人有小灾殃。

作法镇压或加盖房子来配合(合爻)才得吉利。

歌日：莫盖王字房，家长必遭殃。

肿气并脚疾，阴人必损伤。

解日：若盖东西屋中心盖顶者，名为王字房，主阴人小口灾，大凶。

急拆了人平安。

白话释意 歌：莫盖王字房，家长必遭殃。

肿胀气痛兼脚疾，妇人也要有损伤。

解：若盖东西两屋，两屋之间又再盖顶连在一起的，名叫王字房，主妇人小口有灾，大凶。

赶快将中间盖顶拆了，人才得平安。

歌日：拆屋一半瘫患房，官事连连不可当。

阳屋必定灾男子，阴屋必定女人殃。

解日：若拆屋一半留一半，即名为瘫患房。

主防官事口舌，人口不利，凶。

急宜镇之，吉也。

解：如果拆屋只拆一半又留一半，就叫做瘫患房，主被官司口舌等损害，人口不利，凶。

应赶快作法术镇压，才得吉利。

歌日：阳盛阴衰不可当，田蚕六畜主多伤。

男子从来个个旺，女人恶死患风疮。

解曰：只有一座北房共东房，再无别房，名为纯阳房，主阴人小口Bing。

镇之速补爻吉。

解：只有一座北房和一座东房，再没别的房子的，叫做纯阳房，主妇人小口有灾Bing。

作法镇压或赶快补盖房子(补爻)才得吉利。

歌日：阴盛阳衰最不强，女人兴旺儿不长。

盗贼官事都无数，绝了后代少儿郎。

解曰：凡宅中有南房合西房，别无余房，名为重阴房，主男人不旺，灾Bing生事，凶。

补镇合爻吉。

解：凡宅中只有南房和西房，此外再没别的房子的，名叫重阴房，主男人不旺，多灾Bing生事端，凶。

要作法压制或补盖房子与之配合(合爻)才得吉利。

歌曰：自南房人北房坎宅，自北房入南房离宅。

自西房人东房震宅，自西北入东南巽宅。

解日：震巽坎离是一家，乾坤艮兑休犯他。

东四宅生人不许盖，西四宅高大为吉。

解：震、巽、坎、离是一家，乾、坤、艮兑不要触犯他。

东四宅生人不许在此(震、巽、坎、离)盖大屋，西四宅生人在此盖屋高大是大吉。

歌曰：自东房人西房名为兑宅，自东南人西北名为乾宅，自西南入东北名为艮宅，自东北人西南名为坤宅。

解曰：乾坤艮兑四宅生人不宜修坎离巽震高大，犯着则凶。

解：乾、坤、艮、兑四宅生人不宜把坎、离、巽、震四位的房屋修得高大，犯了这法则就凶。

歌日：白虎畔边哭，妇人多主孤。

太岁不合同，钱财耗散无。

鬼魅交加有，妻Bing定难除。

男女多寿短，家门日见无。

解曰：西房北头垂下厦为白虎畔边哭，女先故，必有死事。

解：西房北头接盖小屋叫白虎畔边哭，女先死，且必定有丧事。

歌曰：青龙举其头．居家多有愁。

男女绝离散．奴婢尽逃流。

哭声终不断，五载并三秋。

不惟伤人口，又损马共牛。

解曰：青龙举其头者。

乃是东房南头插小房，主年年虚耗。

男女有损，大凶。

牛马死伤。

急拆镇之则吉。

解：所谓青龙举其头，是指东房南头插建小房，主家财年年虚耗。

男女有损害。

大凶。

牛马也要有死伤。

赶快将小屋拆掉，或作法术镇住。

就吉利了。

歌曰：玄武插其尾，贼盗年年起。

居官失其财，逃亡走奴婢。

女人多不孝，不宜生家计。

灾祸时时至，六畜自然死。

解曰：玄武插其尾乃是北房西头接小厦。

主贼盗六畜之事．不吉，拆之吉。

解：所谓玄武插其尾，是指北房西头接盖小厦，主有贼盗侵害及六畜之灾，不吉，将小屋拆掉才吉。

歌曰：朱雀垂其翅，家宅多不利。

口舌纷纷有，破财及官事。

奴婢尽逃亡，父子不相义。

中女必定灾，火光频频至。

解曰：南房两头垂有小房厦，是主人家不测之灾祸也。

解：南房两头接盖小房厦，主人家有难以预测的灾祸。

歌曰：蛇举其头，居家多有忧。

六畜家财散，疾Bing事不休。

解曰：此房乃宅东北角有一小房也，主家财耗散，人口衰败。

解：这种房是指宅东北角有一小房，主家财。

解：所谓玄武插其尾，是指北房西头接盖小厦，主有贼盗侵害及六畜之灾，不吉，将小屋拆掉才吉。

歌曰：朱雀垂其翅，家宅多不利。

口舌纷纷有，破财及官事。

奴婢尽逃亡，父子不相义。

中女必定灾，火光频频至。

解曰：南房两头垂有小房厦，是主人家不测之灾祸也。

解：南房两头接盖小房厦，主人家有难以预测的灾祸。

歌曰：蛇举其头，居家多有忧。

六畜家财散，疾Bing事不休。

解曰：此房乃宅东北角有一小房也，主家财耗散，人口衰败。

六畜家财败散，疾Bing无止无休。

解：这种房是指宅东北角有一小房，主家财耗散人口衰败。

歌曰：莫盖小字房，阳人有灾殃。

人口多有Bing，一年两度亡。

解曰：堂屋前中间有正房是也，主常服药，人灾不吉利。

解：小字房是指堂屋前中间有正房，主家人常服药，有灾殃不吉利。

歌曰：莫盖焦尾房，人口必受殃。

阳屋伤男子，阴屋女人伤。

解曰：若盖旧房用新椽接出前后厦，主人口损伤，血火之灾，官事口舌。

解：如果修盖旧房，用新椽接出连着前后屋夏，叫焦尾房，主人口损伤、有血光火光之灾，及官事口舌之祸。

歌日：宅修工字房，家长必灾殃。

脚肿并气疾，女人亦克伤。

解日：若南北二房居中盖东西房，为工字房，主家中阴人小口不利也。

解：如果在南北二房之间的中部修盖东西房，便叫做工字房，主家中妇人小口不吉利。

若见人家两直屋，必主钱财多不足。

名为龙虎必齐直，退田少亡无衣禄。

此屋名为过头屋，前高后低二姓族。

住主多损少年郎，招瘟动火连年哭。

此屋名为孤寡屋，主有寡妇二三人。

一纪十六年间有，遭瘟动火败伶仃。

此屋中高前后低，主有孤寡在其居。

又主钱财多耗散，名为四水不回归。

此屋名为白虎头，必主小房衣食悉。

幼男孤寡必损败，便见原因在里头。

此屋名为青龙头，必主长房衣食愁。

在家孤寡主长败，出去不回空倚楼。

干水临头百事凶，孤儿寡女此中存。

克妻损长多祸事，支与天干仔细穷。

屋脊射长房，长子命先亡。

屋脊射右房，幼子主离乡。

若还齐来射，射得浪荡光。

冲天落地两头低．三年两度损男女。

又主扛尸并外死，太岁当门无改移。

苍苍翠竹绕身旁，堪羡其家好画堂。

大出官僚小出贵．个个儿孙姓名香。

若得人家四屋夹，中门天井埋儿杀。

当防产难及招瘟，眼疾纷纷气疾发。

此屋一木又一木，孤寡临门来得速。

更主同宗二姓人，气疾眼患有定数。

此屋中门有小房，人丁损死主哭泣。

又名埋儿杀现身，主有寡妇二三妯。

外、内形吉凶图下断语歌解率皆鄙俚不叶，然其兆应祸福无爽，必其作者亦有道之人，予弗敢以已意改饰为是，因仍旧言。

仲尼慕古史阙文之义，今愿窃则效焉。