数字能量数字列表 这些“漏财风水”一定要小心，别让钱财白白流走！

乔一数字能量学 这些“漏财风水”一定要小心，别让钱财白白流走！

财为养命之源，是生存之本，尤其是在现在这个压力巨大的社会下，没有钱财就很难生存。

而一个是否有钱，不仅要看他的个人能力如何，还与他的家宅风水关系甚大。

若是家宅风水出现了问题，那么个人能力再强，漏财之事也会常常发生。

今天就来为大家介绍一下，家居中最常见的漏财布局都有哪些，一定不可大意！

一、大门破烂

民间有俗语讲：大门破烂，日损万贯。

要知道，大门就好比一个家庭的脸面，若是一所住宅拥有气派无损的大门，定会招财神爷的青睐，获得滚滚财源。

但若是住宅的大门破烂不堪，便会导致家宅运势减退，破财之事频发，甚至还会给家人招来是非，伤Bing之灾。

二、财位缺角

财位，一般情况下是指入门的左边或者右边对角线的位置，此位置非常重要，为家宅之中正能量最为汇聚的地方，影响着家宅整体的财运。

风水学上讲，房屋最好方正无缺角，否则不仅会影响缺角处所对应的家庭成员的身体健康和运势发展，也会对家人的财运产生一定的负面影响。

若是缺角位置刚好在家宅的财位，那么则会导致家宅家徒四壁，没有积蓄。

生态盖指生命体与其环境的有机联系。

生态伦理就是人们对生命存在与生态环境关系的道德观念、基本规范和道德实践。

20世纪以来，随着人类对环境危机的广泛体认，生态意识猛然走出专业圈囿，置身公众舞台，被赋予影响人类环境实践，维护全球生态平衡的重任，成为世界显学。

道教不是生态学，但其生态伦理精神因其独有的特色而为其他学说和宗教不可替代，否则就不可能衰而复兴，流传至今，影响深远。

在伦理认识上，道教以其重视生命的喜乐、宁静、恬淡、朴素和心灵的充实与扩展为特色，关注自我与自然的协调，以人为本，内容简而深、博而约，具有无穷的趣味；在伦理实践上，道教致力于体玄修道，韬光养晦，淡泊名利，求得生命在情感、行为、自然、人伦与文化的互动中长存长立，因此它在对自然生态和人的关系的认识上，表现出开发生命活力的自觉能动性、与自然对象的同一性以及伦理认识的整体系统性。

用道教的话来说，就是自然之道不可违 1 、顺乎自然之道。

此自然所指是事物本质之自然、人生之自然、社会之自然。

参悟事物、人生和社会之本质，求得生命与本性应有的风格、态度和气象，就是道教伦理追求的目标与精神支柱。

道教生态伦理精神体现在它的精致深刻的内容和吸引世人的内涵中，蕴涵在使它延续、发展久远的生命力中。

具体而言，道教生态伦理精神主要表现在六个方面：

一是万物一体的精神。

道教所崇拜的最高对象是道。

道教的宗旨是长生不死，得道成仙。

所谓得道，就是通过修炼与大道一体化，因此，道教在中国诸多宗教中是最注重现实生命的宗教。

在它看来，世间万物是一体的，自然万物的存在有其合理性，人是天地万物的一部分，应当以生为乐，重生恶死，使生命不断升华。

人类也要以平等意识尊重自然万物的存在与个性。

早期道教经典《太平经》提出：天地中和同心，共生万物 2 ，认为理想的太平世界是人与各个层次的自然事物和谐相处、共生共荣的世界。

在道教思想家葛洪那里，万物一体的平等意识也非常明确和丰富，他认为人通过修炼可以实现长生久视、肉体成仙的理想，这个理想也就是与自然齐一或万物一体的境界。

道教还有生道合一，重人贵生思想，老子指出，道是宇宙的本原，道生一、一生二、二生三、三生万物。

庄子说：天地与我并生，万物与我为一。

天地万物，物我一也。

这表明道教注重从宇宙的高度来认识和把握人类的意愿。

万物一体的生态伦理精神告诉人们，与自然要和谐相处，营造和谐共生的生态文明的社会。

二是生而不有的精神。

与万物一体的精神相关联，道教认为人生最高的境界和准则是产生万物而不占有万物的道德。

道教认为，人的肉体修炼、精神完满的最高境界是道。

道是如何产生的呢葛洪提出：道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天、地、人，故曰三一也。

天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵。

3 并且自认为这是对老子智慧大道的发挥。

老子曾指出人法地，地法天，天法道，道法自然，而自然的要义是：道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

由之，只有道法自然才符合道德的思想。

高尚的道德在于繁生万物而不据为己有，帮助万物而不自恃有功，引导万物而不宰制它们。

唐代道教学者、医学家孙思邈就是这种精神的实践者，他的医学理论以天人一体、生而不有说为基础，谓天有四时五行，人有四支五藏，阳用其形，阴用其精，天人之所同也，良医导之以药石，救之以针剂，圣人和之以至德，辅之以人事，故形体有可愈之疾，天地有可消之灾。

4 孙思邈本人学殚数术，高谈正一，不仅医术精湛，而且品德高尚。

道教的这种生而不有的精神具有相当的实践性和普世意义这种实践性和普世意义，提出了世间事物持续平衡发展的观念，揭示出人类要顺应自然，效法自然法则，有所为而有所不为，才能得心应手，取得成果；如果强行索取，则会适得其反，破坏和谐，不能达到很高的境界。

三是曲成万物的精神。

在道教以前，《周易传》有言：夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序。

天地交泰后以财成天地之道，辅相天地之宜。

这里指出天道与地道是相对峙而又相协调的，其协调是由人来作中介的。

老子将人提到重要的地位：故道大，天大、地大、人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

既然人亦大，那么人就不是仅依附于自然，受制于自然，而要驾驭自然规律。

因为人要依靠自然而生存，要与自然进行物质交换。

道教于此进而提出：人要三思而行，审时度势，求仙问道而不强作妄为；如果反其道而妄作，势必败坏心性，甚至危害人类自身。

道教的修习者认为人与宇宙万物是互相感应的，感应的基础在于人和万物都有灵性，人与物资讯相通。

宇宙演化不停，生生不息，人作为宇宙共同体中的一员，应该以促进整个宇宙更加和谐完美为目标，而不应该以毁灭各种自然物的行为来扼杀宇宙的生机。

因此，道教不仅给人以一种思想信仰，以安身立命或将注意力放在教义教规的完善和遵守上，求得祭祀、祈祷的肃穆和虔诚，而且将信仰或教义教规具体化为各种道功、道术，进而形成操作体系，引导众信徒去实践力行。

可以说，道教是重视道、术、行的宗教，既重视道的提升，又积极提倡功法和炼养术。

真正的道徒对道教真谛的切实掌握，在于不仅要懂得它的基本宗旨，或具备其虔诚的信仰，还要作道术的训练，努力积累道功，日进无疆，不断深化和纯正信仰。

这样，就充分强调了人类活动的主体能动性，以及人与自然的适应性。

人作为天地的中介与协调者，既要顺应自然，又要制约自然变化，加以引导，以曲成万物。

四是合而不同的精神。

道教合而不同的精神是与传统伦理学中的和合精神相承接的。

道教《太平经》提出：中和者，主调万物者也，认为自然界与人间社会各层次的事物，皆包含阴、阳、和三种基本要素，合而构成一物，故名三名同心。

元气有三名：太阳、太阴、中和。

形体有三名：天、地、人。

天有三名：日、月、星，北极为中也。

地有三名为：山、川、平土。

人有三名：父、母、子。

治有三名：君、臣、民。

5 三名同心就是理想的太平世界。

阴阳之道体现天意，所以人要顺应阴阳之理，从各个方面保持人与人、人与自然关系的和顺，才能消灾去异，致力世界太平。

为了达到这样的目的，道教在信仰系统、丹术符箓、仪式规范中发展了和合的思想。

合而不同的生态智慧，帮助人们认识到世间万物多样性存在的意义。

保护了事物的多样性，就有可能达到可持续发展。

五是循环再生的精神。

在关于如何有效地利用自然方面，传统的中国人确立了大和久的目标，并认为为了达到这个目标，人要有中正的德性，效法天地，用制度节制人的无穷欲望，不造成对自然与人类的伤害。

《周易》指出了两个途径，其一是九二贞吉，以中也。

其二是中正以通。

天地节而四时成，节以制天下，不伤财，不害民。

道教也发展了类似的思想，强调对生命以及生命存在条件的确认是圣人之智、圣人之德，是圣人之业，人的理想的生活世界是一个物我同一的美好社会，认为在那样的社会里，生命可以循环连续、周流罔停、生生不息。

早期道教认为古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，卓然特立于一般人的本性之外，甚至化身异形，有似雀之化为蛤，雉之化为蜃。

后来的道教吸收了更多的人伦日用思想，从生命循环再生的角度出发，把老而不衰，延年久视，出入任意 6 作为神仙之道。

五代时期的道教学者谭峭以化的观点看待宇宙、人生和社会，提出：虚化神，神化气，气化形，形化精，精化眄，而顾眄化揖让 7 整个人生和社会的兴盛就处在变化统一的过程中。

道教在利用物资的观念上，主张人类要多多节制欲望，保持万物的生机与发展活力，这与中国传统思想中的依时令进山伐林，夏以前禁采樵，禁捕幼兽幼鸟、禁杀鱼蟹，不竭泽而渔，不焚林而猎等观念是相当一致的。

人与生物资源相处，要进行物质交换。

进行物质交换不是强行占有，而是对自然作顺应与调适。

六是融通万有的精神。

道教思想一向把大自然看作是一个充满生命的超巨大系统，其中的所有事物都相互有机地联系着，宇宙在其历程中运行，是时间坐标和空间坐标的交叉线。

从老、庄之始便探其玄机，以揭示自然界中固有的整体关系。

老子说：大道泛合，其可左右。

万物持之持生不辞，功成不名有。

衣养万物而不为主，常无欲可名于小。

万物归焉而不为主，可名为大。

以其终不自为大，故能成其大。

8 也就是说，大道像广阔的河水一样滋润着万物，毫无私心，毫无偏意，像伟大的母亲一样爱护着所有的生命，所有的生命依靠道的养育而生。

对自然界要善意对待，这是因为在根本上人与天一也。

9 既然如此，就必须保护生态环境。

庄子曰：万物皆种也，以不同形相禅，始卒若环，莫得其伦，是谓天均。

天均者，天倪也。

10 也就是说，万物都来自特定的物种，但在不同物质的物种之间也存在着联系和转换，如同圆环一样，分不出始终和次序。

这种自然的联系性，可以叫做天均。

道教认为道为世界的本原，道是创造一切生命的总源泉，是融贯万物生成的总动力。

唐代道士吴筠说：通而生之之谓道，道固无名焉。

畜而成之之谓德，德固无称焉。

尝试论之，天地人物，灵仙鬼神，非道无以生，非德无以成。

生者不知其始，成者不知其终。

探奥索隐，莫窥其宗，入有之末，出无之先，莫究其朕，谓之自然。

自然者，道德之常，天地之纲也。

11 这里立足于物象世界的固然之理，推理道德本体对于物象世界的意义，其中蕴涵着通生无匮、品物有方的生态伦理智慧。

大道是宇宙的本原，也是观察天地万物的出发点；站在大道的角度观察人世，天地同一，万物一齐，物我无分，无此无彼；天地万物虽然形态各异，人间诸事虽然各有其理，但说到根本上，则各顺其情，各尽其性，各自自然，各自皆安，这就是差别之中的同一，相异之中的不异，体悟到差别之中的同一，相异之中的不异，也就体悟到了大道，也就融入了大道。

总而言之，上述诸方面，落实到现实中以保持生物物种、绿化美化生活环境，可以为维护生态平衡，实现可持续发展作出贡献。

这就意味着，道教生态伦理必然并且能够进行现代性转换。

而转换的契机，则在于具有高尚精神境界的现代性人格的塑造。

因为根据道教的观念来看，人经过修炼而达到的崇高境界并不神秘，遥不可及，至高的神仙也是人在世的造化和修行的体现。

我国宗教史专家牟钟鉴先生把道教的神仙人格特征概括为这样几个方面：一是生命力深厚旺盛，因此能够健康长寿；二是精神境界高超，摆脱小我而成就大我，所以精神可以不死；三是智慧超群，有很高的洞察力和预见性，却又大智若愚，和光同尘；四是利而不害，为而不争，功德在世；五是潇洒自在，豁达从容，善于化解烦恼，始终保持喜乐心情。

能够做到这些方面，就可以称为活神仙。

所谓神仙境界，除了幸福快乐的人，便是优美宜人的环境。

蓝天白云，青山绿水，鸟语花香，人民和平幸福地生活着，其乐融融，这就是人间桃花源般的美好生活。

12 我们认为，人们只要努力建设，把中国道教的这种万物一体、生而不有、曲成万物、合而不同、循环再生、融通万有的伦理精神，融会灌注到现代人格的塑造中，用以推进我们的物质和文化建设，人间的仙境是可以在眼前出现的。

三、明水外漏

所谓明水，就是指能看得见的水。

在风水学中，水为财，漏水就是漏财。

因此，若是家中的水龙头朝着外面或是出现了漏水的情况，那么就会导致家中破财之事常常发生。

并且，现在的水龙头多为钢制，漏水就会造成水龙头腐朽、破损，容易给家人带来败运之势，使得家人漏财严重，甚至出现入不敷出的状况。

四、开门见灶

俗话说：开门见灶，财多虚耗，就是说若是一打开门看到厨房，就会导致家中消耗过大，积蓄甚少。

这是因为厨房主管家人食禄，代表着家中的财库，而大门是纳气之口，气流较多。

若二者相对，就会导致厨房受到气流的冲击，气场难以保持稳定，从而使得家宅财源不稳，家人容易出现破财、漏财等情况。

五、窗户过多

家宅的窗户大小和数量最好与房屋的大小相适应，若是屋小窗大或是开的窗户过多，则非常数字能量数字列表不利于家中藏风聚气，会导致家中财气流失，家人存不住钱财。

关于行气的要领，综合起来，大致有以下几点:

（1）吸气曰纳，出气曰吐。

吐故纳新即吐出碳气，吸纳新鲜氧气。

纳时深吸至于丹田，然后徐徐吐出废气。

吐气有吹、呼、唏、呵、嘘、呬六种方法。

《养性延命录》云:凡行气以鼻内（纳）气，以口吐气，微而引之，名曰长息。

呼吸之法要细、长、深、匀。

吸气时要细微徐缓，不可闻声，葛洪所谓以鸿毛着鼻口上而鸿毛不动。

深者谓吸气深入达于脐下丹田。

匀谓呼吸要匀称。

细微、徐缓、深长、匀称，此即道家所谓绵绵若存。

（2）行气宜在早上林间，空气清新的地方锻炼。

古人称:从夜半至日中为生气。

（《养性延命录服气疗Bing》）司马承祯谓:凡导引当以丑后卯前，天气清和时为之。

（《导引论》

（3）导引行气是把肢体运动、乾浴、按摩与气功，内外结合起来。

《导引经》说清旦起来，叩齿、闭目握固、调息、导引正是讲的内外功的结合。

（4）行气要节食，不宜过饱。

《养性延命录》云:行气之法，少食自节，动其形，和其气。

（5）行气要注意意念活动，要把调息练气与练心（思想、意念）结合起来。

意念活动在道教叫存思、存想、存神。

①《老君存思图》云: 为学之基，以存思为首。

（《云笈七签》卷四十三引）存思又叫凝神，神定则气住，练功家要求意守丹田或意守某关，在道书中又称守一。

《抱朴子地真》云:思一至饥，一与之粮。

道教加以神秘化就有思玄一存诸神等说，其实就是使精神专一，凝神聚气。

道家以耳为精窍，目为神窍，口为气窍。

意动形摇则伤气；目动心摇则伤神；邪思精摇则伤精。

故《庄子》云:勿摇汝精，乃可长生。

（《在宥》）意念专一则耳不闻，可以保精；口不言，可以保气；目不视，可以保神。

心静守一则气平，气平则息匀，息匀则气聚，气聚则凝神，神气合一，性命归根。

所以存思的要点在排除杂念，闭目内视，所谓智静神凝，除欲中净。

（《老君存思图》）《神仙绝谷食气经》说:诸行气皆无令意中有忿怒愁忧。

忿怒愁忧，则气乱；气乱则逆。

思一，则正气来至；正气来至，则口中甘香；口中甘香，则津液多生而鼻息微长；鼻息微长，则五脏安；五脏安，则气各顺理。

如法为，长生久寿。

（《云笈七签》卷五十九引）所以行气功要精神上轻松愉快，心情安静，排除一切烦恼和杂念，常保心气和平，这样练功持之以恒，自可健康长寿。

《清静经》曰:人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之，若能常遣其欲，而心自静。

澄其心而神自清。

故能寡欲则心平气和，心静而神自清。

因之，清心寡欲，意念专一，是行气功的前提条件。

概括起来，可以这样说:导引行气就是现在的气功、保健按摩、柔软体操、武术锻炼等结合起来的一套保健强身之术。

导引行气如能长期坚持锻炼，无疑能够增强体质，防Bing治Bing，可以却老延年。

但道教认为可以长生不死，显然是妄诞的。

汉代的王充就批判过道家以为导气养性可以度世不死的虚妄。

（见《论衡极言》）行气重视意念活动，意念活动是心理卫生的保健法，把人的心理与生理密切结合起来，说明古人在长期的实践经验中对人的心理与生理的关系上已有较深的理解。

（四）房中　房中本是古代医学中讲男女性生理和性医学的知识。

《汉书释滞》），这显然做了不适当的夸张。

房中、服食、导引行气等都是道教修炼养生之术。

但是好事之徒，各仗其所长，知玄素之术者，则曰唯房中之术，可以度世矣；明吐纳之道者，则曰唯行气可以延年矣；知屈伸之法者，则曰唯导引可以难老矣；知草木之方者，则曰唯药饵可以无穷矣；学道之不成就，由乎偏枯之若此也。

（《抱朴子杂应》说:养生之尽理者，既将服神药，又行气不懈，朝夕导引，以宣动荣卫，使无辍阂，加以房中之术，节量饮食，不犯风湿，不患所不能，如此可以不Bing。

葛洪认为人的身体是个有机体，各方面密切联系着，有不可分割的关系。

如像治理国家，必须文武礼律互相配合，不能有所偏废。

如像音乐一样，必须五音配合，才能成曲调。

养生也是这样，应该把服食药饵、导引行气、房中之术等结合起来，才能收到防Bing、治Bing、强身、延年的效果。

道教在养生方面有许多值得重视的宝贵经验和知识。

如青牛道士封君达说:体欲常劳，食欲常少。

劳无过极，少无过虚（饥饿引者）。

去肥浓，节咸酸，减思虑，损喜怒，除驰逐，慎房室。

张湛《养生集叙》曰:养生大要:一曰啬神，二曰爱气，三日养形，四日导引，五日言语，六曰饮食，七日房室，八曰反俗，九曰医药，十曰禁忌。

（并《养性延命录》引）袁了凡讲聚精养生之道:一曰寡欲，二曰节劳，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味（指清淡之味引者）。

（《摄生三要》）这些都是养生经验的总结，是颇有价值的。

道教的长生成仙之说，当然是虚妄的，但如服食中包含着许多医药和食疗保健的知识，导引行气是气功、保健功与按摩相结合的强身治Bing的方法，房中是性医学的知识，这里面都包含着一些有价值的东西。

我们应该珍视这分文化遗产，剔除其虚妄迷信的东西，发扬其科学的内容。

并且，过多过大的窗户也会有安全隐患，让家人的隐私难以得到保护，也会更方便小偷的进入。

六、衣柜闲置

在风水学上，衣柜也象征着家中的财库，财库宜满不宜空，所以家中的衣柜应该多放一些衣物、被褥在里面，万万不可空空如也，否则就会导致家中经济消耗过大，手头拮据，没有余财。

因此，只有给衣柜内部装满，才能使得家人丰衣足食，有钱财存储。

乔一数字能量学 意念的能量场(上篇)

乔.一易学数字能量学 意念的能量场(上篇)

长期以来，人们都对念力抱着一种神秘的态度，既相信它的存在，又不知这一神秘的力量来自和处。

而到底这一神秘的力量在那里呢？回答只有一个：那就是来自人类自身，是人的能量场通过大脑所发出的意念力。

意念力是存在的，它来自于人体的能量场，但人的这一能量场会随着后天不断产生的欲望而减弱。

减少欲望，保持心态的平和，多做善事能增加这一能量场。

可以说德行是人体能量场的源泉，修炼人练什么，就是修炼人的心性和德行。

人的意念（信念）越专一，这个力量就越大。

这也就是人们为什么常说心诚则灵的道理。

，佛门中也常讲一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益。

为什么胆大的人做事容易成功，因为胆大的人做事果断，意念专一，信心坚定，没有像多数知识分子那样的层层疑虑。

所以，只要念头正，越单纯越好，越单纯越容易成功。

而生性多疑，优柔寡断的人做事很难成功。

人的一生就是一个耗能过程，如不人为的加以控制，人的这一能量场就只会减弱而不会增强。

胡思乱想的人最耗神，也就是耗气血、耗能量。

所以心静养神，心静是恢复自身气血（能量）的最好方法，闭关修炼再度出山的人一般容易马到成功，就是因为他通过修炼集聚了大量的内力---心念力。

一个人的能量是有限的，不同的人能量场的强度也是不同的，但有相同想法人，能量是能够相和的（如佛门的集中助念）。

有特异功能的人就是通过能量场所产生的意念力，做出了常人所不能做的事。

但有特异功能的人在发功时必须高度专注，否则功力就会大打折扣。

如果在发功时有人的能量超场所发出的反对意念力超过他，那么不但不会成功，反倒有可能造成伤害。

人体有一个用于保护自身健康，对外产生作用力的能量场，而构成这一能量场的，就是人体所秉承的阴阳五行。

人秉阴阳二气以化生，获五行之质以成形，如此，一个新的生命就诞生了。

，而构成生命形体的就是五行，而使生命形体得以显现活力的，就是阴阳二气。

所谓五行，就是木，火，土，金，水。

对应人体的五脏就是：木主肝，火主心，土主脾，金主肺，水主肾。

而五脏也是各有所主的，那就是肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，肾藏志。

所主的五种品德：肝主仁，心主礼，脾主信，肺主义，肾主智。

所主的五种情志：肝主怒，心主喜，脾主思，肺主悲，肾主恐。

这就是构成人体能量场的所有要素，在阴阳二气的作用下，从而在人体中发挥各自不同的作用。

，能量场是每一个人都具有的，只不过存在着强弱的不同及完善与否，它直接与人所秉承的阴阳五行之气有关。

阴阳二气旺盛且五行健全的，其能量场就强盛和完美，阴阳二气衰弱而又五行不全的，其能量场就衰弱和欠缺。

这个能量场其实就是中医上所说的人的正气。

它是人体砸阴阳平衡，五脏调和的状态下产生的。

人的这一能量场可以产生一种作用力，既时刻环绕在人体的周围，起着维护身体健康的作用，又能根据不同的事情对外产生不同的作用力。

静时保护自身，动时向外产生能量。

也就是中医所讲的正气内存，邪不可干。

这一能量场在对外产生作用时，与力的原理是一样的，分则弱，合则强。

由于人每产生一念，无不取决于心，心是产生欲望的器官，所以，人所具备的这一能量场可以说是由心来控制的，心的欲求越多，此能量场也就越分散，对外产生的作用力也就越小，同时用于保护自身的力也就越弱。

反之，如果心的欲求越少，此能量场的凝聚力就越强，对外产生的能量也就越大，而用于保护自身的能量也就越大。

---所以说，人在无私无欲、清净淡泊的情况下（佛门禅宗中所说的禅的境界）能量场是最强的，抵御外来侵害的能量也最强的，这个时候发出的敌意念一般有不可思议的效果。

一个人的一举一动，一言一行，一个意念都是此能量场所产生的力的外施作用。

一个人的一举一动，一言一行所产生的作用力是显而易见的，而人对某一件事所产生的意念，也是一种力的外施作用，只不过是一种无形的力，它以一种波的形式存在于空间之中，并且不受时间的限制.（一心一意做一件事就容易成功，三心二意就不容易实现目标。

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这一人体所发出的意念力是非常神奇的，一个人针对某一件事，都会产生一种想法，而一旦这一想法形成决定，人体的能量场就会依据这一想法通过大脑向外产生一种作用力，这个力就是人的意念力。

但是，由于不同的人所具备的能量场不同，加之不同的人对事情的专注程度也不相同， ，所以，能量场所发出的力也就存在着很大的差别，有的强，有的弱。

人的能量是一定的，所以，要做什么事，你将要付出多大的代价应该是每个人都必须应该慎重的。