324数字能量磁场 姓名学怎么才能不重名

姓名学怎么才能不重名

谁也不愿意自己的姓名与别人相同。

但在有6000多个姓，逾13亿人口的中国，要想从根本上消除同名同姓现象。

这几乎是绝对不可能的。

我们的对策只能是尽量减少，避免同名同姓。

怎样做到这一点呢？做法有三:

一是尽量不起单名。

在中国历史上，汉晋之际盛行单名，其缘由除王莽复古改制令中国不得有二名外，主要原因是为了便于避讳。

公元前206年，刘邦建立西汉王朝后，为了强化封建专制与皇权统治，避讳制度曾受到高度重视。

所谓避讳，即君主与尊长的名字不能直书直说，必须用其他文字代替，如为避刘邦讳，须以国字替代邦字。

为了便于避讳，减少讳字，汉晋之际的皇帝大多采用单名(单名所讳之字比复名要少一半)。

这样一来，其他高官贵爵乃至士农工商，为了维护自己在一家之中的尊严而又便于避讳( 避家讳)，也纷纷采用单名。

今天的中国盛行单名，当然不是为避讳，而是有多种原因。

首先，主要与文化因素、家庭因素及从众心理有关。

从统计资料分析，单名大多集中在现在中小学生身上，而他们的父母长辈恰恰是从文化大革命---上山下乡---知青返城的经历中走过来的。

诸多原因造成了这一代人文化水平的整体下降，也造成了他们对孩子起名的简单化倾向。

其次，由于独生子女家庭增多，血统关系网简化，新生一代大多无兄弟姐妹，无姑舅姨叔，因而无需再按兄弟姐妹排行或家庭系谱关系来起复名。

再次，崇尚单名也与社会上的从众心理有关。

一般来说， 作家、艺术家的名字传播较广，影响也较大。

由于一些着名作家、艺术家爱好单名(有的是笔名、艺名)如鲁迅、茅盾、巴金、老舍、聂耳、谢晋、牛群、冯巩、姜昆等，这就无形中造成了单名响亮、高雅、时髦的社会潜意识，有的甚至还把单名看做是现代意识、社会地位、文化水准的一种标志。

于是一般人也纷纷仿效，不但给孩子起单名，还将自己原先的复名也改成单名。

很显然，在同姓率极高的情况下，起单名而造成的同姓名率也会很高。

据报载，天津现有2000多个张力、 张英、张健；广州有2400多个桑妹、陈妹；沈阳有3000多个王伟、李伟、李杰。

可见，为了避免与他人同姓名，在起名时，要尽量不起单名，而多起复名。

二是扩大起名方法，克服从众心理，勿赶时髦。

我国人民在长期的社会生活实践中积累了十分丰富、精彩的起名方法。

有的重形式，有的重意义，有的讲究字音的搭配，林林总总，各有特色。

诸如：以姓连名法(如马识途、付一笑)，音形式关联法（如韦苇、田甜），父母合姓法（如徐魏宝、娄农根），谐音寓意法（如尤卓为，寓有作为），拆姓为名法(如舒舍予)，偏旁互补法(如洪汛涛、杨村彬）,古典诗词名句摘取法(如冰心，出自唐诗一片冰心在玉壶），出生时间纪念法(如春兰、雪梅)，出生地点纪念法（如关牧村、王渝根），出生经历纪念法(如路生，生于铁路列车上)。

其他如明志趣、表仰慕、寄深情、寓希望等，更是常见的起名方法。

总之，给孩子起名，应以美学观点作指导，力求不俗气，不雷同，不粗浅，不简单化。

三是传统的子女承父姓再加名的方式似可改变。

建议改为父母合姓加双名(或 父姓加三字名),即采用四字姓名制形式。

这不但是减少同姓名的一条重要途径，同时也体现出时代不同了，男女都一样的现代精神。

据推算，如以3000个现代汉语常用字计算，若起单名，那么总共只有3000个人名；若起双名(二字名)，将这3000个字任意排列，即可构成600万个名字。

而如果采用父母合姓再加双名或父姓加三字名的方式(即四字姓名)，那3000个常用字就可组合成270亿个名字!我国只要有一半人能起四字姓名,那么同姓名的问题就可基本得到解决。

现在有的年轻父母已经采用四字姓名给孩子起名了，这颇有一种革新精神，如女排老将曹慧英给女儿起名为殷乐笑子(老公姓殷)。

考虑到我国姓名用字的具体国情，四字姓名可以采用双轨制的形式:凡是重要、严肃的场合及文字证件，一律采用 四字姓名制，如身份324数字能量磁场证、户口卡、工作证、学生证、结婚证书、档案材料、法院布告、着作署名、银行存折、名片、请柬等；而在一般场合， 如家庭、学校、工作单位内部、亲朋友邻之间的交往，则可直呼二字名。

这样既避免了同姓名之弊，又适合快节奏的现代社会生活，鱼与熊掌兼得，岂不善哉。

为什么说“唯女子与小人为难养也”？

乔一老师说学生错了，一定会指出错在哪里，不可能单单说错了就完了。

第二个，孔子倡导的是因材施教，怎么会把自己的学生与小人并列，孺子皆不可教，那孔子怎么可能还会弟子三千？

所以，这里唯女子与小人为难养也的女子，就是指女子，女人。

但是，这样一来，就有人说孔夫子重男轻女，封建思想严重。

怎么可能呢？真那样，孔子还叫圣人吗？

这就是以小人之心度君子之腹了。

我们今天讲到小人，就带有很大的偏见，这个词有很深的贬义。

但是，在孔子眼中，是绝没有这个意思的。

就好比，今天一提小姐，就容易让人往坏处想，可是，在古人眼中，是没有这些负面的意义的。

小人一词，在《易经》中被非常频繁地用到，把小人作为君子的反面来用。

但是，这是没有主观偏见的。

就好比，佛教里面也提到有外道一说，现在一提到外道，就让人很有情绪，如果佛也象今人这样这么情绪化，那还叫佛吗？又比如，在佛家看来，女人是很难成佛的，女人要先修成男人，然后才能成佛，难道因为这个，也说佛重男轻女吗？

《系辞》第一句天尊地卑，乾坤定矣，按现在人的理解，孔子不重男轻女，还重天轻地呢？这不可笑吗？

所以，孔子说，仁者见仁，智者见智，不可为典要，唯变所适，老子说，吾不知其名而强名之，佛说，我讲法四十九年未讲一字，为何未讲一字？是要人不要据泥于文字。

看圣贤的文章，得把自己提高到圣贤的位置，用圣贤的思维去看，这样才能读懂圣贤的文章。

不要圣贤说个小姐你就往那方面想，那也真是没办法了。

老子说大国者下流，非要以现在的语义来理解老子的下流，怎么理解？

这一点是特别要强调的，这是前提，不然的话，就理解不了孔子的这句话。

中国文化的总源头是易经，孔子深受易经的影响。

易经的基本理论就是一阴一阳之谓道，就是阴阳。

阴阳，是抽象出来的两种概念，代表着宇宙之间两种相互对立的事物。

男为阳，女为阴，高大者为阳，弱小者为阴。

这只是对事物的一种客观描述，并没有情感因素。

就象孔子说天尊地卑， 说白了就是尊卑，也仍然是客观的描述，不可能说孔子喜欢天，讨厌地，觉得天尊贵，地卑贱。

没那意思。

只是描述两种状态。

就象佛提到外道，只是一种客观的表述，而不带任何情绪化的东西，还是那句话，如果佛是带着情绪化去讲，佛就不是佛了。

在易经中，男为阳，女为阴，君子为阳，小人为阴，中正得时为君子，不中不正失时为小人。

所以，女子与小人同属于阴，这就是为什么孔子把女子与小人并列在一起的原因。

再次强调，这只是表述客观现象的一种方式，不带有情绪色彩。

还是讲个故事吧。

有个人找孔子，刚好碰到在门口扫地的子贡，子贡问何事，客人说，想请教孔子一年有几季，子贡觉得这问题太简单了，就笑说四季，客人说三季，于是二人争执不下。

孔子出来说三季，客人喜而归。

子贡不解，问何故，孔子说，我观察这个人是田间的蚂蚱，没见过冬天，所以说是三季，你要和他争，再争三天也争不到头。

这就是三季人的故事。

注意，在这个故事里面，那个客人，就是小人（明道者为君子，不明道者为小人），但孔子一没有讥笑他，二没有说他不对，这就是孔子的态度。

还有个盲人摸象的故事，几个盲人争吵不休，试问，明眼人会讥笑盲人吗？大概不会，如果明眼人嘲笑盲人，那这种人就是孔子所说的称人之恶者，这种行为是为君子所厌恶的。

第一个要知道的是，孔子讲到女子与小人，就象讲到阴阳、天地一样，不带情绪化的，是一种客观表述。

第二个要知道的是，不但是孔子，包括道家、佛家，都是崇阳而抑阴的，以阳为正，以阴为邪，阳间就是人道，阴间就是鬼道。

至于为什么，这个很值得参一参。

这样就理解了，女子、小人为阴，而君子所行者为阳，阴阳不同道，要把阴变成阳，就好比是要把水变成山一样。

唯女子与小人为难养也，还要注意这个养字是什么意思，易经《蒙卦》曰蒙以养正，这两个养意思相近，是培植、培养的意思。

也就是说，女人和小人很难去培养而使其行阳道，就好比赶鸭子上架、让盲者辨识颜色一样，有点强人所难。

又好比，非要教会那个三季人认识到一年有四季，那是下力不讨好的事情。

这就是唯女子与小人为难养也。

要注意孔子说这句话的语境，是孔子与子贡及其弟子们在谈论君子之道的时候说的，也就是说，哪些是真正的爷们儿该干的事儿，哪些不是真正的爷们儿该干的事儿，就象要盖大厦，孔子说，什么是好木头，什么木头不好，象这样的木头是可以用的，那样的木头是不可以用的，就是这个意思。

女子与小人就是不适合盖大厦的木头，不是那个料，但是，孔子并不会因为其他木头不适合盖这样的房子所以就否定其他木头的作用。

这是特别要注意的。

就象佛教也分大乘与小乘，大根器的人与小根器的人，这和孔子把君子和女子、小人来作区分是一个道理，佛教之中，是不会轻视那些小乘、小根器的人的，但是有些佛弟子总是以此争执不休，那就是以小人之心度佛之腹了，这里说小人，没有贬意，只是说心量比较小而已。

用一个故事来结束这个话题吧：

佛在说法的时候，说，成佛之后，佛土会非常好，其中一个叫舍利弗的弟子心里就嘀咕，释尊你现在的国土为什么这么不好呢？佛有他心通，知道舍利弗所想，就说：众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎。

舍利弗！我此土净，而汝不见。

一旁一个螺髻梵王就对舍利弗说：哎，舍利弗你可不要乱讲，我看释尊的国土如自在天宫，好得不得了。

又说，你心净了，就见佛土净，你心不净，就见佛土不净。

万法唯心所现之故。