数字能量学3755 数字能量中数字4代表策划 数字能量中数字1代表着开始

一个数字一种性格，一段数字（比如手机号码，身份证号码，车牌号等等）一种人生，性格决定命运。

带你领略隐藏在数字中的人生轨

迹。

（ps:一只手机号码就是一条人生路）

数字人生

数字能量中数字1代表着开始、开创

性格为数字 1 的人，具备领导才能、独立自主、自信决断。

同时，领导和自信的负面行为则是武断、孤独和自我沉迷， 他们过于相信自己的能力，对自己信心十足，就会反感其他人对他的干扰。

因此性格符号为 1的人，特别在意自己的隐秘空间，他们不喜欢别人离得他们太近，即使是他们最亲密的家人和朋友。

数字能量中数字2代表互补、特别像太极

性格为数字2的人成功与幸福需要依靠他人帮助便会轻松的获得成功。

优点是擅长分析对比事物、重视细节、乐于接近人群、态度友善、个性敏感、思虑敏捷平衡、个性温和、具备

无随机应变的能力。

但内心深处， 是非常容易受伤害的以及外表看起来谈笑风生， 越快乐，内心的黑暗面也就越多越大。

数字能量中数字3代表 合作、表达

性格为数字3的人是拥有极强行动力的人，但急躁，容易冲动情绪化， 任性且不专情，情欲很强的人，他们精力充沛，刺激与乐观也是他们的性格，但最爱出头露脸、被受瞩目的，

但也由于他们不是那么的脚踏实地，他们的脑袋永远追着理想跑，想做的事情多的不得了。

数字能量中数字4代表策划

数字4代表着一定的秩序，与稳定性，数字是4的人，看起来比较保守，比较认真，做事井井有条。

适合做财务和银行的会计方面的工作， 因为但是过于保守刻板，缺少安全感，4多

的人做事很犹豫，因为在不断的想啊、策划啊、犹豫啊

数字能量学手机号码测吉凶

数字能量中数字5代表方向、大地，循环

性格数字为5的人热情乐观， 心胸就像大地一样，不会斤斤计较，做人大方，做事雷厉风行，有霸气，男人女人都这样。

5号的女人像男人，很能干，至少外表给人感觉是这样。

风

光的很多5号人因为是1-9的中间，不上不下，所以五号人做事要么是人上人，要么是人下人。

5代表土，大地，所以5号人给人感觉有时候比较固执，数字5多的人尤其是这样，一般

很难改变他们的主意。

数字能量中数字 6 代表金与智慧

性格是数字6的人赚钱不难。

人聪明而且细心，不管里里外外就像勤劳的蜜蜂，总是做的完美再完美。

所以性格是数字6的人很顾家，这样的老公很不错在家里很顾家，在外面也不

比别人差。

不好的就是太喜欢尽善尽美，甚至有洁癖的，要么天天洗澡，要么一个月都不洗澡。

数字能量中数字7代表人缘

性格是数字7的人事业心很强，雄心勃勃 比较张扬，很容易找到贵人的帮助， 容易有朋友，人缘不错。

属于半个心里专家，因为人缘不错接触的人很多，什么人都见过，什么伎俩

在7号人面前都不攻自破。

负面》没7的人，贴心的朋友很少，甚至没有。

数字人生路

数字能量中数字8 代表责任

数字性格为8的人做人要靠两方面：一是你必须具备良好的德行，正直的品格、善良、真诚、诚实的本性，这是安身立命之本;另一方面是要有端正的态度，要勤恳、通过自己的不懈

的努力做出成绩来。

性格数字8的人总是要应验一句话：吃一堑，长一智，总是经历不断的失败，吸取教训才能成功。

他还需要努力学习对人对己都要诚实的人生课题。

数字能量中数字9代表机会，贪心

数字性格为9的人情感丰富，洞察力强，易受感动，健谈人缘好做什么都会被人认同，而且机会特别多，具备领导能力的。

也正是因为看到的机会很多，感到迷茫不知道抓住哪一个

，这个想要，那个也想要，到最后一个也没抓住，所以9多不是好事情。

数字有能量磁场，通过改变手机号码形成的能量磁场来转运，那么如何通过数字能量选手机号在说这个之前首先要知道如何通过手机

号知道自身的运势命运，知命才能改运。

如何通过数字能量选手机号在说这个之前首先要知道如何通过手机号知道自身的运势命运，知命才能改运。

数字能量选手机号

在挑选手机号码时，不能以数字磁场的凶吉判断手机号的好坏，也不可以以其中的某一个或者几个组合的数字磁场来判断。

完整的手机号是由11个数字组成，所以手机号码的吉凶必

须是综合考量，比如：每个数字磁场的位置、数字的五行相生克、以及数字磁场的整个风水格局，号码使用者的磁场信息等等，通过这些才能准确判断出使用人的性格，婚姻感情，

姻缘，事业财运，流年运势，健康状况，家居风水等等情况。

数字能量学对照表

数字能量选手机号的方法

1、手机号数字组合之间必须要考虑引导和制约.(除去前三位运营商所代表的数字，其它数字位置排列的变化会改变整只手机号的磁场。

)

2、手机号数字必须符合个人八字命理.

3、手机号数字磁场必须综合财运事业，健康，婚姻综合考量(特殊要求除外，比如针对性的开桃花婚姻爱情的号码)

4、选好手机号码要多打电数字能量学3755话多使用才能激活磁场，带来转运效果。

选手机号的错误做法

1、手机号数字全是吉星数字就是吉祥号码，这是错误的想法。

(好多数字能量初学者都犯了这个错误，结果没转运，反而倒霉连连)

2、选了一个好的号码就等于什么都不用做，坐等天上掉馅饼，这是错误的，谨记!

手机号码数字带有磁场能量可以影响使用者的运势，随着使用的时间频率越好，时间越长，数字能量磁场的婴灵也就越大

农历三月初三，轩辕黄帝圣诞，中华民族人文始祖，炎黄子孙同拜祖

乔.一易学数字能量学：农历三月初三，轩辕黄帝圣诞，中华民族人文始祖，炎黄子孙同拜祖

农历三月初三，古称上巳节，是一个纪念黄帝的节日。

相传三月三是黄帝的诞辰，中国自古有二月二，龙抬头；三月三，生轩辕的说法。

魏晋以后，上巳节改为三月三，后代沿袭，遂成汉族水边饮宴、郊外游春的节日。

根据《史记五帝本纪》一书记载，黄帝是少典的儿子，姓公孙，名字叫轩辕，在轩辕之丘居住。

轩辕黄帝为中华民族的人文始祖，与神农炎帝及东夷族、苗族祖先蚩尤同为中华民族的共同祖先（河北涿鹿有中华三祖堂）。

炎黄二帝，开疆拓土，促进了民族大融合。

开创了中华文明，创造了中华文化。

划九州，定中原，繁衍了炎黄子孙。

炎黄后裔称为百姓，蚩尤后裔称为黎民，通称为黎民百姓。

是中华民族形成的主体之根本。

关于黄帝具体出生地方，并没有统一的记载。

上古时期，有一名叫熊国都城，而黄帝的父亲少典就是熊国的国主。

另一说法为，公元前4856年，在当今河南新郑轩辕丘，有一个名为龙图腾的国家，龙图腾的君主就是黄帝的父亲少典。

一年，农历三月三的时候，宫殿中传来了婴儿的啼哭，于是人们便将农历三月三认为是黄帝诞辰。

后世对黄帝十分尊敬和推崇，不光修建了黄帝陵、黄帝庙等纪念场所，也会在农历三月三举办黄帝诞辰纪念活动。

从春秋战国时代开始，就有在农历三月三祭拜黄帝诞辰的活动。

根据《史记》、《山海经》、《易经》等书籍记载，皇帝故里是在河南郑州新郑市。

在春秋战国时期的史书中，就有关于朝拜黄帝的记载。

根据史书记载，农历三月三时，统治者率领文武百官来到具茨山黄帝故里，举办了祭祖大典，以示炎黄子孙对黄帝精神的继承。

到了唐代后期，每到盛世时，统治者都会在黄帝诞辰日举办拜祖大典。

如今，这一规制在民间广为流传，每年农历三月三时，民间都会发起对黄帝的祭祖活动，以示炎黄子孙精神的薪火相传。

全世界的华人都称自己是炎黄子孙，轩辕黄帝为中华民族的始祖。

轩辕黄帝不仅是5000年中华文明史的开创者、奠基人，而且是中华民族精神信仰的对象，是中华思想文化的代表性符号。

道教的黄帝信仰

黄帝被尊为中华民族始祖，人文初祖，在中国社会有着长期的影响。

在中国传统的儒释道三教中，道教以信仰黄老之道而着称。

道教推崇黄帝是得道的神仙，在斋醮科仪文书中黄帝有灵宝黄帝先生、中岳嵩山黄帝真君、黄帝中主君、黄帝解厄神君、黄帝土真神王、玄清洞元黄帝玉司道君等名号。

黄帝是道教所尊崇祖先神的典型，道教黄帝信仰的建构与形成，从一侧面反映出道教塑模祖先神的特点，道教黄帝信仰的建构有助于中华民族凝聚力的形成，是道教研究中值得专门考察的问题。

道教尊崇黄帝及其神仙化的塑造

道教尊崇华夏人文始祖黄帝，亦尊崇先秦道家的老子。

西汉立国至文景之世，朝廷倡行黄帝老子之道，社会上尊崇黄帝老子学说，论大道则先黄老而后六经，以致形成所谓黄老之学。

《隋书经籍志》叙述《老子》、《庄子》等道家着作后说：自黄帝以下，圣哲之士所言道者，传之其人，世无师说。

汉时，曹参始荐盖公能言黄老，文帝宗之。

自是相传，道学众矣。

早在道家庄子的学说中，就视黄帝为得道者。

《庄子大宗师》宣称大道黄帝得之，以登云天。

早期道教在创立过程中，汲取了黄老之学的思想元素，用以建构道教的神仙学说与神学理论。

道教黄帝崇拜经历了长期的历史过程，道门中历代高道的想象力和创造力，最终形成具有祖先崇拜特色的黄帝信仰。

一、道经中称道家为黄帝之教

在道教经书的神仙叙事中，常将黄帝、老子并称，甚至称吾道家黄帝之教。

道教以推崇黄帝之道而立教，道教的神仙学说亦宗本黄帝，此彰显道教作为中华传统宗教的特质。

南宋薛道光、陆墅，元陈致虚注《紫阳真人悟真篇三注》之《悟真篇记》就说：明违黄帝之言，全失老君之旨。

我们知道黄帝之言与黄老之学，是先秦两汉哲学讨论的重要话题。

道经中不乏黄帝、老子并称的例证，我们试举以下数例。

宋张君房《云笈七籖》卷七十《内丹诀法》引陶植《还金术三篇并序》说：若天地在乎手，造化由乎身，自凡跻圣，名列金簿，与黄帝、老子为先后，所以顾兹门而无别径也。

宋邓牧《洞霄图志》卷六《洞霄宫碑》说：而道为天地万物之宗，幽明巨细之统。

此虙羲、黄帝、老子所以握乾坤，司变化也。

宋沈庭端《华盖山浮丘王郭三真君事实》卷一《三真记》说：夫神仙之学，大抵宗本黄帝、老子，以清静无为、虚心寡欲为本，而佐以阴功密行及炼丹服气之术。

明朱权《天皇至道太清玉册序原道》说：凡有生之民，所称之道，所用之字，所服之衣，所居之室，所用之器，皆吾中国圣人黄帝、老子之所制也。

岂非皆出于吾道教哉！

在道教各宗师看来，道教的内丹诀法，天地万物之道，炼丹服气的神仙之学，甚至社会生活之道，大抵都宗本于圣人黄帝。

北宋苏轼《上清储祥宫碑》对道教尊崇黄帝、老子的特点，有一段精彩的论述：道家者流，本出于黄帝、老子。

其道以清静无为为宗，以虚明应物为用，以慈俭不争为行，合于《周易》何思何虑，《论语》仁者静寿之说，如是而已。

宋元史家马端临有道教之术杂而多端之说，认为黄帝老子所言清净无为才是道家要旨。

南宋彭耜《道德真经集注杂说》卷上，就认为相较于方士的符箓道法，黄帝老子之道是道教之本。

早在司马迁《史记》的黄帝叙事中，就已将黄帝、老子并称。

西汉时期，黄帝老子学说在社会上颇有影响，朝野尊黄帝老子之术者不乏其人。

明代皇家道士朱权推崇黄帝，明确宣称道教为黄帝之教。

明朱权《高上玉皇本行集经前序原序》说：今九流之中，三教之内，所用之文字，所服之衣裳，所居之房屋，所用之器皿，皆黄帝之始制，是皆出于吾道家黄帝之教焉。

黄帝是三皇五帝中之得道者，历来被视为帝王得道的典型。

元陈致虚《上阳子金丹大要》卷十一《与至阳子田至斋》说：帝皇之得道者，若羲、农、黄帝焉。

道之在天地间，成仙作佛者，历历不可以指数也。

在中古道教兴盛的唐宋时期，唐代李姓皇帝尊崇老子，宋代赵姓帝王则尊崇黄帝。

北宋王朝以赵姓出于黄帝，尊道教的黄帝为圣祖，加尊号为圣祖上灵高道九天司命保生天尊。

封建王朝尊黄帝、老子为远祖，将古代社会的神道设教推向极致。

明代道经《道法会元》卷二说：先天元后乃老子之母玄妙玉女，犹太宗以轩辕黄帝为始祖，故尊事黄帝为圣祖，先天太后即黄帝母也。

总之，黄帝信仰在宋代得到皇室的推崇，更进一步确立了其在道门的宗主地位。

东晋葛洪，南朝陈马枢，唐代李筌、张果，唐末五代杜光庭，北宋王松年、陈葆光、曾慥、张君房、李思聪、蹇昌辰、任照一、南宋俞琰、刘处玄，元代赵道一，元明道士王玠，明代张宇初、朱权、周玄贞等，在其经论中都祖述黄帝，着力渲染黄帝的道教宗主地位。

在道教宗师关于黄帝的神圣叙事中，黄帝既是自然体道帝王的典型，也是最早得道神仙的楷模。

二、道教黄帝传记的神圣叙事

至西汉司马迁《史记》卷一《五帝本纪》宣称黄帝有土德之瑞，故号黄帝之后，道教承袭了司马迁的黄帝叙事，并在魏晋道教神仙理论的建构中，对世俗的黄帝传说进行汲纳改造，开始了黄帝形象的神圣化塑造加工。

魏晋道经《赤松子中诫经》开篇，就以轩辕黄帝稽首问赤松子曰而立论。

道教经书在史籍黄帝传说基础上，开始对黄帝得道之说进行神仙化的建构。

唐逄行珪《鬻子》卷下《数始五帝治天下第七》说颛顼：因修黄帝之道而行其政令，不改革也。

春秋战国列御寇《列子》卷六称：《黄帝之书》云，至人居若死，动若械，亦不知所以居，亦不知所以不居。

此所谓黄帝之书，与伏羲、神农合称为三坟，三坟被视为先秦时期的大道。

总之，所谓黄帝之书至少是魏晋时期流行的典籍。

南朝陈道士马枢撰《道学传》，收录南朝陈以前一百多位神仙、道士的传记。

《道学传》说：黄帝，少典之子，姓公孙，号常鸿氏，一号归藏氏，又有缙云之瑞，亦号缙云氏。

又有土德之瑞，故号曰黄帝。

弱而能言，圣而预知，好道希妙，故为道家之宗也。

《道学传》的神仙叙事以言简意赅为特点，其黄帝传记明确称之为道家之宗。

在此后道教神仙传记的编撰中，更逐步丰富完善了黄帝得道、授道的神话传说。

唐广明二年（881年），王权撰《广黄帝本行记》三卷，该书原名《广轩辕本纪》三卷，述黄帝成长及治理天下之事的上、中二卷已佚，今仅存叙述黄帝修道成真之事的下卷。

唐王权《广黄帝本行记》说：黄帝以天下既理，物用具备，乃寻真访隐，问道求仙，冀获长生久视，所谓先理代而登仙者也。

亦渲染黄帝在治理国家成功之后，又致力于追求神仙之道的神话。

在宋代道教的神仙传纪中，黄帝的传纪已居于特殊地位，说明宋代是道教黄帝信仰建构的完成时期。

南宋陈葆光《三洞群仙录》，其卷一开篇就为《盘古物祖，黄帝道宗》，此道宗有道教宗主、得道宗师之意，道经中称黄帝、庄子，都曾使用道宗一词，亦称太上老君为玄玄道宗。

《三洞群仙录》记载神仙故事一千五十四则，而将黄帝列为首篇介绍，已确认黄帝在道教神仙中的特殊地位。

宋张君房《云笈七籖》卷一百《轩辕本纪》，元赵道一《历世真仙体道通鉴》卷一《轩辕黄帝》，亦都尊黄帝为道教神仙第一，这与赵宋王朝尊黄帝为圣祖的社会历史背景正相符合。

总之，宋代道教明确宣称黄帝是道宗，且在秦汉史籍黄帝叙事的基础上，凸出黄帝神圣性的建构与描写，诸如黄帝的经书法术是天神传授，黄帝与七十二天神相会，黄帝在名山五岳封神等传说，道教都竭力赋予华夏英雄祖先黄帝无比的神性。

其中，最典型的是天神传授说的建构。

宋张君房《云笈七籖》卷一百《轩辕本纪》说：黄帝修德义，天下大理。

乃召天老谓之曰：吾梦两龙挺白图，出于河，以授予，敢问于子。

天老对曰：此《河图》、《洛书》将出之状，天其授帝乎！此天老授黄帝周易箓图的故事，本出于《周易》之《河图挺佐辅》篇，此神圣叙事暗示道教行用的周易八卦，亦是黄帝得天神之传授而行世。

三、道教各派宗承黄帝

道教黄帝信仰的建构始于早期道教创立时期，早期道教的天师道、灵宝派、上清派都推崇黄帝，可以说黄帝信仰是道门集体智慧的结果。

西汉刘安《淮南鸿烈解》卷二十四《说林训》称：黄帝，古天神也。

早在东汉道教教团创立的五斗米道时期，托名张陵所撰的《老子想尔注》，就有黄帝仁圣知后世意、道使黄帝为之之说。

在早期天师道的二十四治中，新津老君山所在的稠稉治，相传为黄帝学道的名山。

北周道经《无上秘要》卷二十三《正一炁治品》载：稠稉治，上应危宿，治去汶山江水九里，山高去平地一千七百丈，昔轩辕黄帝学道之处也。

此传说可视为早期天师道黄帝崇拜的社会记忆。

东晋灵宝派道士葛洪建构道教神仙理论，最早宣称黄帝为得道之神仙。

葛洪《抱朴子内篇明本》说：黄帝既治世致太平，而又升仙，则未可谓之后于尧舜也。

葛洪多处的黄帝叙事显示灵宝派对黄帝的尊崇。

南北朝道经《元始上真众仙记》载太昊氏、颛顼氏、祝融氏、轩辕氏、金天氏分别治五山，称轩辕氏为黄帝，治嵩高山，更成为后世道教科仪五方五帝说的理论基础。

六朝道经《太上无极大道自然真一五称符上经》卷下：黄帝曰：天老以小兆未知天气，故授兆《灵宝五称符经》。

《灵宝五称符经》是六朝古灵宝经，黄帝天老授经说代表灵宝派的观点。

北周道经《无上秘要》卷三十《经文出所品》说：《中央黄天真文赤书》，一名《宝劫洞清九天灵书》，一名《黄神大咒》，一名《黄帝威灵策文》。

古灵宝经认为《黄帝威灵策文》刻书佩身，可免万灾，则东晋南朝的灵宝派确乎推崇黄帝。

南北朝上清派道经《上清太上开天龙蹻经》卷一《黄帝请问宁君诀第一》赞曰：轩辕黄帝夙植仙津，上感神精，诞灵特秀，位承天帝，复道求真，清斋玄阙。

黄帝夙植仙津说未见于世俗史籍，这是上清派对黄帝神性的想象创新。

南北朝道经《上清元始变化宝真上经九灵太妙龟山玄箓》卷下载：若行黄帝之道，当以季月服黄上八维生景玉门之符。

此经书为早期上清派经典，则说明上清派亦倡行黄帝之道。

元全真道士王志道《玄教大公案》卷下，有黄帝大圣人之称。

元代得净明、全真、清微诸派之传的赵宜真《原阳子法语》卷下《警学偈十六首》，有黄帝曾师七十人，人人岂必尽仙真之语。

金元的全真宗师承袭南北朝道教正一派、灵宝派、上清派的传统，都致力于推崇黄帝之道，在经法理论中着意建构黄帝信仰。

我们知道先秦时期的祖先崇拜，已经形成相当成熟的祭祀理论。

《国语鲁语上》载春秋时鲁国大夫展禽说：夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能扞大患则祀之。

这就是华夏先民祖先崇拜的祭祀五原则，此先秦宗法宗教的祭祀原则为道教所继承。

黄帝以有功于民而享受道教的崇祀，成为道教法坛祖先神灵的典型代表。