数字能量学算婚姻 姓名学-五格取名，害人不浅

乔一老师，为什么你们给宝宝起名和网上五行命格算分数起名方法不一样？

上面那个问题让我很尴尬，因为已经不是第一个人这样问了，似乎现在给宝宝起名不上网算算分数都是错误的，分数不高那也是不行的。

文化无小事，宝宝无小事，少年富则国富，少年强则国强，为了爹不被坑宝宝不被伪文化影响，今天就谈一谈心得，供广大新晋父母参考。

现在网上流行的姓名打分，在我们业内叫做五格剖象法或者五格取名法，很多人以为是传统的国学周易姓名学，其实压根不是中国本土作品。

相反，他的真正作者还是一个日本人！

五格取名法最早是1918年前后由日本人熊崎健翁套用中国易经理论，编创的一个测名游戏，因此也称作熊崎氏姓名学，其核心就是将人的姓名通过笔画数的加加减减得出五种格式来解释一个人的命运。

本来人家也是带着娱乐精神取悦民众的，谁不知传到了港台和国内，却被许多人视为珍宝，2000年后由于计算机网络的发展，更加加速了五格取名法在中国国内的传播，使得姓名打分家喻户晓，俨然姓名学正统。

在说熊崎氏姓名学之前，我要说一个小故事，关于日本改名和其国运的故事。

可以这样说，日本人在中国传统文化里面吸取的智慧改变了他们的国运！

隋汉时期，日本被称之为倭，倭即矮小的意思，当时在中国眼里就是个小矮子。

到了唐朝他们某个智者大能在中国学习了《易经》后，得出了一个惊天结论，改运先改名！因此以其国在日边，故以日本为名。

他们由倭国改名成日本！这一改不要紧，和太阳沾上了边，岛国的国运开始蒸蒸日上了。

到了一八六八年，日本抄袭帝再登场，夜读几遍《易经》，终于从圣人南面而听天下,向明而治中找到灵感，把年号改为明治，首都也从平安京搬到了东边的东京。

这一改动不得了，直接成就日本今日繁盛之基础，史称明治维新。

说起日本在中国传统文化中得到的智慧，简直可以出一本书，什么神道、茶道、武士道、七龙珠，说多都是泪啊。

国外把我国的传统文化当成宝库挖掘，而我们却每天在捡别人的糟粕，而且捡了还不知道。

话说两边，熊崎氏姓名学在我眼中就是一个打分游戏。

他的弊端非常显而易见。

首先，姓名打分只注重数是舍本求末。

五格取名把1-81这些数定死了一个吉凶，分别有36个数是凶的（2、4、9、10.......），36个数是吉的（1、3、5、6、11、13......），另外九个数半吉半凶搞基的（26，38，50，51，58，71，73，75，77）。

数其实根本无所谓吉凶，是因为不同的人的命格配合才产生吉凶。

就像1949年10月1号这个数，对于毛大大来说是再吉不过数字能量学算婚姻了，而对于蒋大大来说，简直是妮妲过境昏天黑日。

因此从立论上来说便站不住脚。

其次，不符合《周易》变易精神。

五格取名法他的笔画数，是参照《康熙字典》里的笔画数，但是要知道我国自古以来有很多字典和字形变化的，古的有《尔雅》，近的有《新华字典》，凭什么你拿《康熙字典》做唯一标准？其实名字真正的作用在于使用和叫唤，通过共鸣产生吉凶影响。

都已经不使用了的字形结构，是完全不能作为参考标准的。

再次，不符合阴阳原则。

五格打分是不管你的性别的，只要符合前面说的吉数，不管你是女子叫了男人名，都会认为是吉的连阴阳正位最基本的原则都不讲究，如何能称之为姓名学？我遇到过很多个情况，因为以前的老师为了凑五格吉数，把女人名起成了男人味，不仅没能改善情况，而且还不断应凶。

这其实就像一个男人穿上女人的衣服到街上到处浪，能不被丢鸡蛋么，他又不是李玉刚。

再再次，五格打分不管名字内涵字义。

一个好名字的组成，是需要很多方面的配合，其中名字的含义是一个重要的方面，好的含义能使人如沐春风，如饮甘醇。

而五格打分是不管这些的，只要笔画数合适，就算是叫神经Bing也能打满分，不信大家自己上网试试。

综上所述，各位宝妈宝爹在给宝宝起名字的时候，一定不能拿五格打分作为重要参考标准，如果实在是完美主义者，那也只能放在最后面考虑。

智者重名，名字是宝宝进入社会的第一个共鸣符号，千万不要把方向寄托于姓名打分游戏上！

名字重要，是因为叫了才有吉凶，现在用得最多的还是数，任何信息，只要使用的频率越高，影响我们人生就越多。

乔一数字能量学：慈心于物，如何正确“放生”！

慈心于物，关爱生命

道教在慈心于物方面，对动植物予以较多的关注。

道教把动植物看作是有灵性的，就像对待人那样对待动植物。

《太上虚皇天尊四十九章经》说：子欲学吾道，慎勿怀杀想。

一切诸众生，贪生悉惧死。

我命即他命，慎勿轻于彼。

口腹乐甘肥，杀戮充饮食。

能怀恻隐心，想念彼惊惧。

故当不忍食，以证慈悲行。

认为对待自然界的一切生命，都应当怀有对待人的生所具有的那种恻隐之心。

《道藏》所收《水镜录》中有《放生文》和《杀生七戒》两篇，用极其感人的语言，劝人放生戒杀。

《放生文》说道：盖闻世间至重者，生命；天下最惨者，杀伤。

是故逢擒则奔，蛆虱犹知避死；将雨而勇徙，缕蚁尚且贪生。

何乃网于山、署于渊，多方掩取；曲而钓、直而矢，百计搜罗；使其胆落魄飞，母离子散；或囚笼槛，则如处图圈；或被刀砧，则同临剐戮。

怜儿之鹿，舌氏疮痕而寸断柔肠；畏死之猿，望弓影而双垂悲泪。

恃我强而凌彼弱，理恐非宜；食他肉而补己身，心将安忍？ （《道藏》 第 36 册， P315）

《杀生七戒》讲述了生日、生子、营生、宴客、祭先、祈攘和婚礼不宜杀生的道理，比如：

宴客不宜杀生。

良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致。

何须广杀生命，穷极肥甘，笙歌膺铁于杯盘，宰割冤号于砧几。

磋乎！有人心者，能不悲乎？若知盘中之物，从砧几冤号中来，则以彼极苦，为我极欢，虽食，且不下咽矣。

可不悲乎？

婚礼不宜杀生。

世间婚礼，自问名纳采以至成婚，杀生不知其几。

夫妇者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣。

又婚礼，吉礼也。

吉日而用凶事，不亦惨乎？凡人结婚，必祝愿夫妇偕老。

尔愿偕老，禽兽愿先亡乎？嫁女之家，三日不息烛，思相离也。

尔以相离为苦，禽兽以离为乐乎？

《放生文》和《杀生七戒》把动物与人等同起来，并且把对人的情感投射到动物身上，真切地表现出对于动物的同情。

应当说，道教提出要保护动物以及一切生命体，是带着深厚感情的，带有一种对于生命的普遍的慈悲和怜悯之心，并且要求以慈心于物的生命道德情怀去善待他们，关爱他们。

道教并不提倡大肆放生

随缘放生：遇见动物临当被杀时，劝解救下，这种放生又等于救生。

择物放生：有些动物本身业障深重，沉沦恶道是自己感召的，强救不得。

比如专业养殖的动物本身就是供人食用或玩赏的，就算放生了它们也无法存活。

与其放几笼草鱼，不如放几条中华鲟更有意义。

随时放生：有很多善信赶在初一、十五等一些固定的日子，大肆买放生灵，被一些别有用心的商贩钻了空子，不但专门捕来动物希望在这些天里卖个好价钱，更加大了动物的死亡率，这种行为本来就是杀生的一部分。

所以，道教不提倡大肆放生。

道教更提倡植树善举

放生的本意，是将被捕捉的动物放回到其本来生存的大自然中，放生之后，要确保动物能够生存，否则放生就成了放死 。

相较放生来说，道教提倡的善举是植树。

植树是顺应现代社会发展的善举，有益而无害，所以，举凡求福、消灾、解厄、延生、求官求财，都可以种植树木，福不唐捐。

放生如放己，戒存私心欲念

放生的目的是为了救生，以慈善心，慈悲行救助弱小生命脱离死亡，重新获得生机，还其自由，让它们在相对良好和安全的环境中，完成其生命的正常过程。

所以放生应当遵守一些基本的准则和要求进行。

放生不能以个人的私心欲念为指导进行，而应当真正树立起众生心，放生如放己，救生须救彻。

不可以走过场，随大流，形式化。

放生前应当施行一定的合理的方法，确保所要放生物命的健康，这包括以五谷饲养其命和以五德能量饲养、安抚、净化、植善根于其灵性之中。

同时要设身处地的考虑放生后它们生存的环境，寻找和确定良好的放生地点，确保救生的义举能够成功有效。