数字能量祸害加延年组合 十个数字，体会传统文化的博大精深

在科学的世界里，数字的功能是计算，秩序严谨，职司分明。

在人类心灵的世界中，数字的功能是表义，经过神化后成为玄数、虚数、天数

在中国传统文化里，那些玄妙又神秘的数字又代表了什么？

0无极

无极意为无边际，无穷尽。

《庄子逍遥游》：吾惊怖其言犹河汉而无极也。

《荀子修身》：将以穷无穷、逐无极与？其折骨、绝筋终身不可以相及也。

在古代哲学范畴。

无极亦指派生万物的本体，以其无味、无臭、无声、无色、无始、无终，无可指名，故曰无极。

《老子第二十八章》：为天下式，常德不忒，复归于无极。

1太极

《说文解字》：一，惟初太始，道立于一。

造分天地，化成万物。

古人认为，一不仅是数的开始，是万物之始，而且是生成万物的元素，是世界的本源。

《周易系辞上》中易有太极，是生两仪，旨在阐明宇宙从无极而太极,以至万物化生的过程。

中国古代哲学对一推崇倍至。

老子是中国古代最早用数来认识和阐释宇宙起源的先哲之一，

在《老子》第四十九章中，道生一，一生二，二生三，三生万物比较典型地反映了他的天地始于道、万物之本生于一的观点。

2两仪、阴阳

《说文》：二，地之数也。

从偶一。

《汉书律历志》：地之数始于二。

《周易系辞下》：天一地二。

《乾坤凿度》：地数二。

二者，有偶也。

这几处引文都表明了古人对二的哲学认识。

《吕氏春秋大乐》：太一出两仪，两仪出阴阳。

两仪是阴气与阳气的合称，指事物普遍存在的相互对立的两种属性，阴阳相反相成是事物发生、发展、变化的规律和根源。

3三才

三的发现大大促进了人类的抽象思维。

中国古代哲人们以三的最初原始观念为内核，在其外部又包裹了更加神秘的色彩。

儒家经典《易经》的符号体系就是建立在三及其倍数六的基础之上。

《易说卦》：是以立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之，故《易》六通而成卦。

三才，即天、地、人。

这三类物质皆包含两种相互对立的因素，而卦，是《周易》中象征自然现象和人事变化的一系列符号，以阳爻、阴爻相配合而成，三个爻组成一个卦。

兼三才而两之成卦，即这个意思。

4四象

先民最初可能从对东南西北的方位识别中，逐步建立起四方、四时乃至四象等自然观念，并无一例外地加以崇拜。

四象在中国传统文化中指青龙、白虎、朱雀、玄武，分别代表东西南北四个方向，源于中国古代的星宿信仰。

古时人们将天上的星座分为二十八宿，由于不好记忆，便将其分为四部分，以动物的形象代替，称为四象，也称四神、四灵。

5五行

《说文》曰：五，五行也。

从二，阴阳在天地交午也。

何谓五行《尚书洪范》解释说：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。

而据近人刘节考证，《洪范》出于战国末期，当时，以邹衍为代表的阴阳家们把五行与阴阳、日月星辰、乾坤 八卦结合起来，

进一步发展为五行学说，渗透于天文、历法、医学等各个领域，盛行于汉世，从此五行才变得神秘起来。

6六合

六合，一指上下和东西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙；

二指古代用于记时、记月的十二地支，选择吉日良时，考虑冲（不利）或合（有利），合指子与丑合、寅与亥合、卯与戌合、辰与酉合、巳与申合、午与未合，称十二地支六合。

历来人们认为六是个象征顺利的数字，也因为《易经》的坤卦有三个阴爻- -重叠而成，是三个六组成的纯阴之卦。

《坤传》：坤道其顺乎。

《说卦传》;坤，顺也。

坤卦代表了顺利，重叠的六也就代表了顺利，所谓六六大顺是也。

7七星

七星，可用于表示我国传统文化中的二十八宿中的天罡，即北斗星。

北斗七星从天璇通过天枢向外延伸一条直线，大约延长5倍多，就可见到一颗和北斗七星差不多亮的星星,这就是北极星。

北斗星在不同的季节和夜晚不同的时间出现于天空不同的方位，所以古人就根据初昏时斗柄所指的方向来决定季节：

斗柄指东，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。

8八卦

《易经》所说的卦，是宇宙间的现象，是我们肉眼可以看见的现象。

宇宙间共有八个基本的大现象，而宇宙间的万有、万事、万物皆依这八个现象而变化，这就是八卦法则的起源。

八卦是古代汉民族的基本哲学概念，是古代的阴阳学说。

所谓八卦就是八个卦相，八卦是由太昊伏羲氏画出的。

伏羲氏在天水卦台山始画八卦，一画开天。

八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用一代表阳，用- -代表阴，用三个这样的符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不同形式，叫做八卦。

9九宫

九宫是古代天文学家将天宫以井字划分乾宫、坎宫、艮宫、震宫、中宫、巽宫、离宫、坤宫、兑宫九个等份，

其中，乾、坎、艮、震属四阳宫，巽、离、坤、兑属四阴宫，加上中宫共为九宫。

九宫在奇门遁甲中代表地，指大地，为奇门遁甲之基，是不动的，奇门遁甲分为天、地、人、神四盘，四盘之中唯有地盘不动，为坐山。

在晚间从地上观天空的七曜与星宿移动，可知方向及季节等资讯。

九宫之法用之多端。

汉代时有九宫占、九宫术、九宫算、九宫八风、太一下行九宫、太一坛等，是于占、术、算、医、纬、建等方面的应用。

数字语言是文化的一部分，是文化的承载者，通过数字的内涵与外延，

可以知悉古代先贤智者为我们留下的思维模式、数字能量祸害加延年组合哲学思想、宗教理念等宝贵的精神遗产。

13卦天火同人

13卦天火同人

同人于野，亨。

利涉大川，利君子贞。

彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。

同人曰，同人于野，亨。

利涉大川，乾行也。

文明以健，中正而应，君子正也。

唯君子为能通天下之志。

象曰：天与火，同人﹔君子以类族辨物。

同人卦为七月卿卦，其时立秋，阴阳交替，阳消阴长。

世法贵阳而抑阴，同人六二得位居中，乃一卦之主，二五相应，是以有上下同心之象，故利于阳动，是以曰利涉大川。

然动非其时，故曰利君子贞。

九五乃君主之位，相对而言，六二即为在野。

另，以全卦而言，下卦为内，上卦为外，外为野。

此两种说法皆通。

依彖辞而言，更侧重于后者。

因为六二中正，独阴而为全卦之主，故，全卦皆围绕六二而言。

又上九同人于郊，郊类同于野，故知，同人于野，是六二相对于九五而言。

同人于野，六二同于九五是也。

故曰同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。

六二得位得中，二五相应，是以亨通。

利涉大川，于六二之谓也。

同人卦，阴长阳消，利于阴，六二又中正，二五相应，故利涉大川。

九五虽中正，然终非其时，故曰利君子贞。

贞者正也，正者，内安于本位，外应于六二。

此谓之乾行。

乾卦辞曰先天而天弗违，后天而奉天时，此处乾行即后天而奉天时之义。

下为离，离为文明，上为乾，乾为健，是以曰文明以健。

二五皆中正，上下相应，是以曰中正以应，君子正也。

子曰：同声相应，同气相求。

水流湿，火就燥，云从龙，风水虎，圣人作而万物睹。

本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。

此乃乾卦九五爻之德。

天火同人，天为乾，火亦有乾德，先天乾与后天离同位，故同人九五亦有乾卦九五之德。

乾卦九五曰利见大人，夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。

九五因有此德，故曰唯君子为能通天下之志。

天者纯阳也，火者亦阳，天与火同属，故曰同人。

君子参此卦象，当类族辨物，把不同的群体事物分门别类，求同存异。

初九：同人于门，无咎。

象曰：出门同人，又谁咎也。

初九处全卦之初，得位，其势弱，亲比于六二，故曰无咎。

初九阳变阴则卦成天山遁，遁初六辞曰遁尾，厉，勿用有攸往，故不用。

变阴则下卦成艮，艮为门阙，不用，则为出门。

六二：同人于宗，吝。

象曰：同人于宗，吝道也。

宗，族，同类。

吝，困难。

同人于同类，是困难的。

此一困难，一是因为，全卦之中，唯六二为阴爻，没有同类。

二是因为，世道，贵阳抑阴，阴人相聚，如同朋党，故不可取。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

象曰：伏戎于莽，敌刚也。

三岁不兴，安行也。

初至三互离，离为甲胄，为兵戈。

二至四互巽，巽为树木。

伏是隐藏不动之义。

九三得位，然失之于时，乘于卦主六二，三本多凶，故妄动不吉。

升其高陵，妄动之谓，三岁不兴，三年不会兴旺，走运。

九三处初、三离末，离数为三，处二四互巽之中，巽为不果，是以曰三岁不兴。

安，缓慢，从容。

安行，缓慢而从容地行进。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。

象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。

乘，登上。

墉，城墙。

登上城墙，没有完全成功，不能继续攻打，是吉的。

二至四互巽，九四变阴，则上卦为巽，所以，九四变与不变，皆在巽中，巽为进退，为不果。

是以曰弗克。

九四阳居阴位不得位，阳动又失其时，故曰弗克，故舍阳取阴，则全卦成风火家人，家人四爻曰富家，大吉，故可用。

则困而反则也，即识时务者为俊杰。

则，规程，制度。

九四骑虎难下为其困，舍小取大，顺势而为，是为反则。

九五：同人，先号啕而后笑。

大师克相遇。

象曰：同人之先，以中直也。

大师相遇，言相克也。

号啕者，言其悲也。

九五之悲，虽然中正，然失其时。

赤壁一战，曹操80万大军毁于一旦，兵败华荣道仍三笑诸葛，或应于此爻。

二上互天风姤，姤乃相遇之义，全卦皆变则成地水师。

同人乃七月卦，阳气将尽，阴气正盛。

姤卦为五月卦，师卦为四月卦，由同人至师卦，阴阳消长，轮回一周。

九五有乾之德，九五飞龙在天，利见大人， 夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，阴阳消长，乃天地之德，四时之序，故九五参此卦象，先号啕而后笑。

九五变阴则卦成离卦，离者明也。

号啕，以中直也，后笑，明白之故也。

同人变师卦，阴阳消长之故。

克，克制，阴阳消长。

上九：同人于郊，无悔。

象曰：同人于郊，志未得也。

周代距王城百里谓之郊，三百里谓之野。

九五若为王城，则上九在王城之外，故曰同人于郊。

同人于郊，亦上九处全卦之末之故。

上九动变则全卦成泽火革，革为变化之意。

上九阳居阴位，虽不得位，但同之于九五，故无悔。

然不得其时，故曰志未得也。

孔明后保刘禅，或应于此爻。